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玄奘道：“其实如意论师这么做，也是一种讽谏，或者说是当头棒喝，是想因此让国王明白自己行为的荒谬。哪里想到却激发了国王的嫉妒心呢？超日王满心邪火，却又不知火从何来，只知道自己丢了面子，总想找机会羞辱如意论师一番，以泄心头之恨。”
“那他会杀了如意论师吗？”圆觉担忧地问。
“不会，”玄奘道，“如意论师毕竟是声名显赫的学者，僧俗二道对他都极为敬仰。超日王没有办法用世俗的方法对付他，就想到了佛家辩论的法子。”
圆觉不以为然：“如意论师是圣贤，又名为‘论师’，肯定辩才无碍，这法子估计不灵。”
玄奘道：“是啊，如意论师才辩超群，但是超日王自有他的想法。他知道，对待有名气的人，就是要在他最擅长的领域向他发难，这样才能起到羞辱的效果。于是，他召集了一百位外道学者，都是学富德高之辈，向如意论师发起挑战。”
圆觉大叫：“一个对一百个？这也太不公平了！”
玄奘道：“是不公平。不过如意论师自恃才高，也不介意，想都不想便应战了。”
说到这里，他停了下来。
圆觉急道：“后来呢？如意论师赢了没有？”他已经完全被这个故事给吸引了。
玄奘深深地叹了口气。
辩论开始，健驮罗王就宣布说：“本王现在要整顿诸宗学说，接触各种真理，但是如今部派纷杂，使本王莫知适从，不知该皈依哪宗哪派。所以，本王决定验证优劣，以便专心尊奉一说。今日请来的各派论师都是教中精英，如意论师则是沙门中的名流长者。所以今日这番辩论，如意论师若是获胜，本王自当崇敬佛法；若是论败，我就要屠戮沙门！”
听到这番杀气腾腾的话，如意论师这才明白，此番辩论原来竟是冲自己来的！遂收起轻敌之心，认真地与外道论师进行辩论。
如意论师毕竟不是虚有其名，他大发雄辩之威，竟将百名外道中的九十九位尽数驳倒，只剩下最后一人下席来与他争辩。
如意论师根本没有看得上这个人，依然按照自己的所思所想，侃侃而谈，毫不停滞。那位外道论师见根本插不上话，只好尴尬地坐在那里听。
眼看如意论师就要取得最终的胜利，自己的图谋就要成空，超日王急得就像热锅上的蚂蚁。恰在这时，如意谈到了火和烟的问题，他先说了火，而后说了烟，与人们先谈烟后说火的说法有异。正处于沮丧之中的超日王，如同见到了救命稻草，便不顾身份，大声喊道：“如意论师辞义有误！应该是先有烟，后有火，这是常识！”
实际上，如意论师并没有错。别人说有烟必有火，是从结果反推原因；如意说有火才有烟，是从原因顺推结果，两种说法当然都成立。
但是如意论师已经没有辩解的机会了，当他想要为自己的立论作解释时，超日王和一百个挑战者却都已经叫嚣起来，一时间，现场吵吵嚷嚷，根本就没人听如意要说什么。
如意论师当众被辱，气恨至极，他深以为耻，竟然一口咬断了自己的舌根，拂衣而去！
回到寺院后，已经奄奄一息的如意论师给自己最得意的弟子世亲留下了一张字条，告诫他说：“党援之众，无竞大义。群迷之中，无辩正论。”
意思就是说，以后，在那些结成盟党的众人之间，不要争论重要的理论；在愚昧无知的群迷之中，也不要辩论真正的学说。
在如意论师看来，那些只会跟着国王起哄的人不过是“群迷”，他们结党为援，攻伐一人，根本就不讲佛法义理。和这样的人，有什么必要辩论对错？他们根本就不是真正追求真理的人，自己又何苦跟他们辩论，而自取其辱呢？
讲到这里，玄奘不禁掩卷长叹，如意论师可能是佛教僧侣中死得最冤的一位了，其死因不过是由于超日王的嫉恨，看来，得罪国王还真是一件很危险的事情。
辩论也很危险，至少失败了是件危险的事。他再次想到了木叉毱多，这位曾在印度游学二十年的国师对他说过的话：“在天竺，辩论是一件很残酷的事，一个人，若能正确审议精微的议论，能评议精妙的理论，辩论时思路敏捷，就会被请去乘宝象，前呼后拥，随从如林；如果词锋被挫，脸上就会被人涂上红白粘土，身上撒上尘土，被排斥于旷野，丢弃于沟壑。”
对于这种说法，当时的他还不甚相信，总觉得，所谓辩论，不过是为了明辩真理，怎么能拿性命做赌注？现在看来，木叉毱多显然没有说错，印度的部派辩论就是如此的残酷。
“后来怎样了？”圆觉扯了扯他的衣襟，继续追问。
玄奘叹息：“后来，如意大师带着遗憾去世了。而那个热衷于布施的国王终于无法持续他的善行，在随之而来的增税问题上，他的善行变成了一个可怜的微小的泡沫。再后来，犍陀逻江山易主，王朝改姓。如意大师的弟子世亲法师向新王上表说：‘陛下依靠圣德登基为王，请为天下生灵作主。先师如意，学问博大精深，穷极玄妙之理。已故国王对他怀有宿怨，聚众损坏他的名声，致使他含恨而终。我蒙老师的教导，此仇不能不报。’新王知道如意论师是个贤士，又欣赏世亲的高雅品格，于是召集先前曾与如意辩论过的外道，重新展开辩论。在这场辩论中，世亲复述了当年老师的宗旨，顺利击败对手，为师父正了名。新王表彰圣贤，如意论师就是其中之一。”
“这下如意大师可以瞑目了。”圆觉松了口气，对这样的结局很满意，“幸好，他有世亲菩萨这样的弟子。”
玄奘道：“其实，对世亲菩萨影响最大的老师，不是如意大师，而是他的兄长无著菩萨。”
“原来还有一个故事，”圆觉兴奋地说道，“师父你快讲！”
玄奘点头说道：“无著和世亲两位菩萨是亲兄弟，他们都是犍陀逻人，那时的犍陀逻被称为富娄沙富罗国。他们的父亲是一位国师，母亲名叫比邻持，夫妇二人共生了三个儿子，长子阿僧迦，便是无著菩萨，次子是世亲，三子因母得名，就叫比邻持子。
“三兄弟最初都跟随父亲信奉婆罗门教，后来皆依小乘佛教‘说一切有部’出家，开始信持佛法，成了佛教有名的高僧大德。这其中，老三比邻持子据说修成了阿罗汉果，终其一生信持‘说一切有部’。
“相比较而言，他的二哥世亲的学问和胆识比他大得多。同样是学习‘说一切有部’，世亲菩萨不满足于现有的经论，竟然潜入罽宾国偷学《大毗婆沙论》，著成《阿毗达磨俱舍论》一书，成了‘说一切有部’中学问最高的人。”
“还有偷学经论的？”圆觉惊讶不已，“这是怎么回事？”
玄奘笑了笑：“这是个有趣的故事……”
大约在佛陀去世后五百年，佛教进入部派时期，一时间宗派林立，异说纷呈。
“说一切有部”音译为“萨婆多部”，是诸多派别中势力较强的一家，传法的中心位于... -->>
玄奘道：“其实如意论师这么做，也是一种讽谏，或者说是当头棒喝，是想因此让国王明白自己行为的荒谬。哪里想到却激发了国王的嫉妒心呢？超日王满心邪火，却又不知火从何来，只知道自己丢了面子，总想找机会羞辱如意论师一番，以泄心头之恨。”
“那他会杀了如意论师吗？”圆觉担忧地问。
“不会，”玄奘道，“如意论师毕竟是声名显赫的学者，僧俗二道对他都极为敬仰。超日王没有办法用世俗的方法对付他，就想到了佛家辩论的法子。”
圆觉不以为然：“如意论师是圣贤，又名为‘论师’，肯定辩才无碍，这法子估计不灵。”
玄奘道：“是啊，如意论师才辩超群，但是超日王自有他的想法。他知道，对待有名气的人，就是要在他最擅长的领域向他发难，这样才能起到羞辱的效果。于是，他召集了一百位外道学者，都是学富德高之辈，向如意论师发起挑战。”
圆觉大叫：“一个对一百个？这也太不公平了！”
玄奘道：“是不公平。不过如意论师自恃才高，也不介意，想都不想便应战了。”
说到这里，他停了下来。
圆觉急道：“后来呢？如意论师赢了没有？”他已经完全被这个故事给吸引了。
玄奘深深地叹了口气。
辩论开始，健驮罗王就宣布说：“本王现在要整顿诸宗学说，接触各种真理，但是如今部派纷杂，使本王莫知适从，不知该皈依哪宗哪派。所以，本王决定验证优劣，以便专心尊奉一说。今日请来的各派论师都是教中精英，如意论师则是沙门中的名流长者。所以今日这番辩论，如意论师若是获胜，本王自当崇敬佛法；若是论败，我就要屠戮沙门！”
听到这番杀气腾腾的话，如意论师这才明白，此番辩论原来竟是冲自己来的！遂收起轻敌之心，认真地与外道论师进行辩论。
如意论师毕竟不是虚有其名，他大发雄辩之威，竟将百名外道中的九十九位尽数驳倒，只剩下最后一人下席来与他争辩。
如意论师根本没有看得上这个人，依然按照自己的所思所想，侃侃而谈，毫不停滞。那位外道论师见根本插不上话，只好尴尬地坐在那里听。
眼看如意论师就要取得最终的胜利，自己的图谋就要成空，超日王急得就像热锅上的蚂蚁。恰在这时，如意谈到了火和烟的问题，他先说了火，而后说了烟，与人们先谈烟后说火的说法有异。正处于沮丧之中的超日王，如同见到了救命稻草，便不顾身份，大声喊道：“如意论师辞义有误！应该是先有烟，后有火，这是常识！”
实际上，如意论师并没有错。别人说有烟必有火，是从结果反推原因；如意说有火才有烟，是从原因顺推结果，两种说法当然都成立。
但是如意论师已经没有辩解的机会了，当他想要为自己的立论作解释时，超日王和一百个挑战者却都已经叫嚣起来，一时间，现场吵吵嚷嚷，根本就没人听如意要说什么。
如意论师当众被辱，气恨至极，他深以为耻，竟然一口咬断了自己的舌根，拂衣而去！
回到寺院后，已经奄奄一息的如意论师给自己最得意的弟子世亲留下了一张字条，告诫他说：“党援之众，无竞大义。群迷之中，无辩正论。”
意思就是说，以后，在那些结成盟党的众人之间，不要争论重要的理论；在愚昧无知的群迷之中，也不要辩论真正的学说。
在如意论师看来，那些只会跟着国王起哄的人不过是“群迷”，他们结党为援，攻伐一人，根本就不讲佛法义理。和这样的人，有什么必要辩论对错？他们根本就不是真正追求真理的人，自己又何苦跟他们辩论，而自取其辱呢？
讲到这里，玄奘不禁掩卷长叹，如意论师可能是佛教僧侣中死得最冤的一位了，其死因不过是由于超日王的嫉恨，看来，得罪国王还真是一件很危险的事情。
辩论也很危险，至少失败了是件危险的事。他再次想到了木叉毱多，这位曾在印度游学二十年的国师对他说过的话：“在天竺，辩论是一件很残酷的事，一个人，若能正确审议精微的议论，能评议精妙的理论，辩论时思路敏捷，就会被请去乘宝象，前呼后拥，随从如林；如果词锋被挫，脸上就会被人涂上红白粘土，身上撒上尘土，被排斥于旷野，丢弃于沟壑。”
对于这种说法，当时的他还不甚相信，总觉得，所谓辩论，不过是为了明辩真理，怎么能拿性命做赌注？现在看来，木叉毱多显然没有说错，印度的部派辩论就是如此的残酷。
“后来怎样了？”圆觉扯了扯他的衣襟，继续追问。
玄奘叹息：“后来，如意大师带着遗憾去世了。而那个热衷于布施的国王终于无法持续他的善行，在随之而来的增税问题上，他的善行变成了一个可怜的微小的泡沫。再后来，犍陀逻江山易主，王朝改姓。如意大师的弟子世亲法师向新王上表说：‘陛下依靠圣德登基为王，请为天下生灵作主。先师如意，学问博大精深，穷极玄妙之理。已故国王对他怀有宿怨，聚众损坏他的名声，致使他含恨而终。我蒙老师的教导，此仇不能不报。’新王知道如意论师是个贤士，又欣赏世亲的高雅品格，于是召集先前曾与如意辩论过的外道，重新展开辩论。在这场辩论中，世亲复述了当年老师的宗旨，顺利击败对手，为师父正了名。新王表彰圣贤，如意论师就是其中之一。”
“这下如意大师可以瞑目了。”圆觉松了口气，对这样的结局很满意，“幸好，他有世亲菩萨这样的弟子。”
玄奘道：“其实，对世亲菩萨影响最大的老师，不是如意大师，而是他的兄长无著菩萨。”
“原来还有一个故事，”圆觉兴奋地说道，“师父你快讲！”
玄奘点头说道：“无著和世亲两位菩萨是亲兄弟，他们都是犍陀逻人，那时的犍陀逻被称为富娄沙富罗国。他们的父亲是一位国师，母亲名叫比邻持，夫妇二人共生了三个儿子，长子阿僧迦，便是无著菩萨，次子是世亲，三子因母得名，就叫比邻持子。
“三兄弟最初都跟随父亲信奉婆罗门教，后来皆依小乘佛教‘说一切有部’出家，开始信持佛法，成了佛教有名的高僧大德。这其中，老三比邻持子据说修成了阿罗汉果，终其一生信持‘说一切有部’。
“相比较而言，他的二哥世亲的学问和胆识比他大得多。同样是学习‘说一切有部’，世亲菩萨不满足于现有的经论，竟然潜入罽宾国偷学《大毗婆沙论》，著成《阿毗达磨俱舍论》一书，成了‘说一切有部’中学问最高的人。”
“还有偷学经论的？”圆觉惊讶不已，“这是怎么回事？”
玄奘笑了笑：“这是个有趣的故事……”
大约在佛陀去世后五百年，佛教进入部派时期，一时间宗派林立，异说纷呈。
“说一切有部”音译为“萨婆多部”，是诸多派别中势力较强的一家，传法的中心位于... -->>
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