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傍晚时分，师徒二人终于来到了迦腻色迦僧伽蓝，让他们倍感欣慰的是，这座伽蓝如今虽已是佛法式微，却还有一些小乘行者在此精进修行。
住持不在，伽蓝内也无知客之类的僧职，僧侣们各修各的，互不干扰，也不沟通，因而两位游方僧的到来并没引起他们多大的注意。
玄奘也不去打扰这些道友的清修，带着弟子径直来到大殿上礼佛，将路上摘来的郁金香敬献到佛像前。
出了大殿，他们在这座著名的寺院中转了一圈。途中遇到一位很老的比丘，看上去至少有八九十岁了，身形枯瘦，玄奘忙合掌致敬。
“你们是来礼佛的，还是挂单的？”那老僧随口问道。
“既礼佛，又挂单。”玄奘回答道。
“这是房舍众多，你们喜欢哪一间，就随便住吧。”
“多谢大师。”
那老僧往前走出一段路，又回过头，颇为奇怪地看了玄奘一眼。
迦腻色迦寺并未荒废，但显然也已经失修多年，寺内外蓑草密布，只是从那些高大的廊柱和精美的佛像上，仍可看出这里昔日的辉煌雄伟。
对玄奘来说，之所以要到这座著名的伽蓝去参拜，倒不仅仅是因为这座寺院是迦腻色迦王所建，也不光是因为此寺自兴建以来，圣贤辈出。更重要的是，佛教历史上两位极具传奇色彩的人物——胁尊者和如意大师，便曾经在这里居住过。
“师父快看，这是什么？！”圆觉在楼上突然大叫起来。
玄奘提起衣襟，拾级而上，却见圆觉正站在三楼的一间半塌毁的禅房内，指着那沾满尘埃的墙壁给他看——那上面趴着一只巨大的蜘蛛，大得像只汤盘，毛茸茸的甚是恐怖。
玄奘忍不住倒吸了一口冷气：“果然这里的什么东西都这么大！”
“这蜘蛛会不会有毒啊？”圆觉担心地问道。
“应该不会吧，”玄奘道，“我听说，有毒的蜘蛛个头并不大。”
这时，那蜘蛛已经慢慢爬走了，玄奘正要离开，突然瞥见墙壁上有一排排斑驳的铭文，不禁“咦”了一声。
圆觉也看到了：“师父，这壁上刻的好像是字！可是……我怎么一个都不认识？”
“这是古佉卢文字，”玄奘伸手轻轻拂去墙上的尘土，边看边说，“这上面记载着胁尊者的事迹。”
说起古佉卢文，玄奘也只在西行的路上听说过一些，有一种说法，说这世界上造字的圣人有三位，“一曰梵天，其书右行；一曰佉卢，其书左行；一曰苍颉，其书下行。”可见佉卢文字是丝绸之路上的一种很重要的文字了。
后来认识了般若羯罗法师，得知这位北印度僧侣居然学过这种古老的文字，玄奘心生好奇，也便跟着学了一些。他天资聪颖，很快便掌握了一些拼读方法，但毕竟时间太短，因而对这种文字还不甚熟悉。
吃力地读了几行之后，玄奘又打量了一下这个塌毁了一半的房间，感慨地说道：“真想不到，我们现在所站的地方，便是当年胁尊者住过的房间。”
“真的吗师父？”圆觉惊讶万分，“这上面都说了些什么？”
“这上面说，胁尊者名叫波栗湿缚，年轻时并非佛徒，而是婆罗门教的大师，直到年近八十岁时方才从佛陀蜜多大师出家……”
玄奘继续往下看，从这些斑斑驳驳的字迹中，他大致明白了这位尊者的一些事迹，以及这个名字的由来——
八十岁的婆罗门大师改变信仰，成为佛教僧侣，这在当时是件大事。很多人都觉得尊者是因为年纪大了想去庙里混饭吃，一些年轻人甚至直接讥笑他说：“愚蠢的老头，竟然浅陋到如此地步！出家之人，有两件事情要做，一是习定，二是诵经。你已经这么老了，绝不可能会有什么进展，何苦到佛门里去混日子呢？”
面对人们的种种讥嘲，尊者当场立下誓言：“我若不通三藏真理，不断三界欲念，不得六神通，不具八解脱。终不以肋触席！”
按照佛教戒律，比丘睡觉不能仰卧，不能俯卧，只能侧卧，所以肋骨一定会接触到床铺，胁尊者的发誓就等于说，不把佛经读透就不躺下来睡觉了。
尊者说到做到，他从此日间研习理教，夜间静虑凝神，不眠不休地精进修炼，历三年而大成。学问贯通三藏，断绝各种欲念，获得出世的智慧，当时的人无不敬仰。因为这个别具一格的誓言，人们便尊他为“胁尊者”。
“原来是这样啊，”圆觉听了师父的介绍，对这位大师也是极为钦佩，连连点头赞叹。
玄奘看着铭文道：“这位胁尊者十分了不起，他是马鸣菩萨的老师。当时的印度佛教正处在部派时期，各派之间的歧义和争论很厉害，迦腻色迦王每日请一位论师入宫说法，结果每位论师所讲的都不一样。王深感部派纷争对佛法的传播不利，便与胁尊者商议发起结集，对小乘十八部的说法进行整理，并召集以世友法师为上首的五百罗汉对经、律、论三藏进行统一的整理……”
后同于三百年由萨婆多部出又由犊子部出之四部，次由萨婆多部更出次由化地部出于三百年之末，由萨婆多部更出于第四百年由萨婆多部复出。萨婆多部共出九部加入雪山部为十部。复加前大众部之八部为十八部。其他有义净所见之十八部。以上十八部为末部之分派，加之以根本上座大众之二部为二十部。
后面的字迹越来越模糊和难以辩认了，他只能一点一点地往下念：“五百尊者先造十万颂《邬波弟铄论》释《素呾缆藏》；次造《毗奈毗婆沙论》释《毗奈耶藏》；再造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》释《阿毗达磨藏》。其中，《阿毗达磨毗婆沙论》又称《大毗婆沙论》，此论列举大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派以及数论、胜论、顺世论、离系论等外道的观点，加以批驳；以《发智论》为基础，并参考《发智论》的各种注释，同时摄取《六足论》中的教义，以弥补《发智论》的不足，是‘说一切有部’最全面、最系统的理论总结。他们历时九个月，完成了佛教经典的第四次结集。”
听到这里，圆觉更觉惊异：“既然已经有过三次结集了，为什么还要结集呢？”
“你不明白，”玄奘道，“这次结集最终改变了小乘佛教部派纷争的局面，使沙门致力于修证和研讨佛法，同时也使得大乘佛法更加完善和统一。”
圆觉恍然大悟：“怪不得师父要来这里拜佛挂单！原来这里便是大乘佛典的结集之地啊。”
此时天色将晚，玄奘正待寻找房间休息，却见先前那位老僧提着一把扫帚，颤颤微微地爬了上来。
见到这师徒二人，老僧觉得有些意外：“你们怎么在这里？”
玄奘忙合掌施礼，道：“我们在此瞻仰圣迹。这么晚了，长者还要打扫伽蓝吗？”
“不打扫，就朽坏了，”老僧叹道，“我老了，力不从心，管不了那么多，但至少要把世亲菩萨作《阿毗达磨俱舍论》时住过的房间弄干净吧。”... -->>
傍晚时分，师徒二人终于来到了迦腻色迦僧伽蓝，让他们倍感欣慰的是，这座伽蓝如今虽已是佛法式微，却还有一些小乘行者在此精进修行。
住持不在，伽蓝内也无知客之类的僧职，僧侣们各修各的，互不干扰，也不沟通，因而两位游方僧的到来并没引起他们多大的注意。
玄奘也不去打扰这些道友的清修，带着弟子径直来到大殿上礼佛，将路上摘来的郁金香敬献到佛像前。
出了大殿，他们在这座著名的寺院中转了一圈。途中遇到一位很老的比丘，看上去至少有八九十岁了，身形枯瘦，玄奘忙合掌致敬。
“你们是来礼佛的，还是挂单的？”那老僧随口问道。
“既礼佛，又挂单。”玄奘回答道。
“这是房舍众多，你们喜欢哪一间，就随便住吧。”
“多谢大师。”
那老僧往前走出一段路，又回过头，颇为奇怪地看了玄奘一眼。
迦腻色迦寺并未荒废，但显然也已经失修多年，寺内外蓑草密布，只是从那些高大的廊柱和精美的佛像上，仍可看出这里昔日的辉煌雄伟。
对玄奘来说，之所以要到这座著名的伽蓝去参拜，倒不仅仅是因为这座寺院是迦腻色迦王所建，也不光是因为此寺自兴建以来，圣贤辈出。更重要的是，佛教历史上两位极具传奇色彩的人物——胁尊者和如意大师，便曾经在这里居住过。
“师父快看，这是什么？！”圆觉在楼上突然大叫起来。
玄奘提起衣襟，拾级而上，却见圆觉正站在三楼的一间半塌毁的禅房内，指着那沾满尘埃的墙壁给他看——那上面趴着一只巨大的蜘蛛，大得像只汤盘，毛茸茸的甚是恐怖。
玄奘忍不住倒吸了一口冷气：“果然这里的什么东西都这么大！”
“这蜘蛛会不会有毒啊？”圆觉担心地问道。
“应该不会吧，”玄奘道，“我听说，有毒的蜘蛛个头并不大。”
这时，那蜘蛛已经慢慢爬走了，玄奘正要离开，突然瞥见墙壁上有一排排斑驳的铭文，不禁“咦”了一声。
圆觉也看到了：“师父，这壁上刻的好像是字！可是……我怎么一个都不认识？”
“这是古佉卢文字，”玄奘伸手轻轻拂去墙上的尘土，边看边说，“这上面记载着胁尊者的事迹。”
说起古佉卢文，玄奘也只在西行的路上听说过一些，有一种说法，说这世界上造字的圣人有三位，“一曰梵天，其书右行；一曰佉卢，其书左行；一曰苍颉，其书下行。”可见佉卢文字是丝绸之路上的一种很重要的文字了。
后来认识了般若羯罗法师，得知这位北印度僧侣居然学过这种古老的文字，玄奘心生好奇，也便跟着学了一些。他天资聪颖，很快便掌握了一些拼读方法，但毕竟时间太短，因而对这种文字还不甚熟悉。
吃力地读了几行之后，玄奘又打量了一下这个塌毁了一半的房间，感慨地说道：“真想不到，我们现在所站的地方，便是当年胁尊者住过的房间。”
“真的吗师父？”圆觉惊讶万分，“这上面都说了些什么？”
“这上面说，胁尊者名叫波栗湿缚，年轻时并非佛徒，而是婆罗门教的大师，直到年近八十岁时方才从佛陀蜜多大师出家……”
玄奘继续往下看，从这些斑斑驳驳的字迹中，他大致明白了这位尊者的一些事迹，以及这个名字的由来——
八十岁的婆罗门大师改变信仰，成为佛教僧侣，这在当时是件大事。很多人都觉得尊者是因为年纪大了想去庙里混饭吃，一些年轻人甚至直接讥笑他说：“愚蠢的老头，竟然浅陋到如此地步！出家之人，有两件事情要做，一是习定，二是诵经。你已经这么老了，绝不可能会有什么进展，何苦到佛门里去混日子呢？”
面对人们的种种讥嘲，尊者当场立下誓言：“我若不通三藏真理，不断三界欲念，不得六神通，不具八解脱。终不以肋触席！”
按照佛教戒律，比丘睡觉不能仰卧，不能俯卧，只能侧卧，所以肋骨一定会接触到床铺，胁尊者的发誓就等于说，不把佛经读透就不躺下来睡觉了。
尊者说到做到，他从此日间研习理教，夜间静虑凝神，不眠不休地精进修炼，历三年而大成。学问贯通三藏，断绝各种欲念，获得出世的智慧，当时的人无不敬仰。因为这个别具一格的誓言，人们便尊他为“胁尊者”。
“原来是这样啊，”圆觉听了师父的介绍，对这位大师也是极为钦佩，连连点头赞叹。
玄奘看着铭文道：“这位胁尊者十分了不起，他是马鸣菩萨的老师。当时的印度佛教正处在部派时期，各派之间的歧义和争论很厉害，迦腻色迦王每日请一位论师入宫说法，结果每位论师所讲的都不一样。王深感部派纷争对佛法的传播不利，便与胁尊者商议发起结集，对小乘十八部的说法进行整理，并召集以世友法师为上首的五百罗汉对经、律、论三藏进行统一的整理……”
后同于三百年由萨婆多部出又由犊子部出之四部，次由萨婆多部更出次由化地部出于三百年之末，由萨婆多部更出于第四百年由萨婆多部复出。萨婆多部共出九部加入雪山部为十部。复加前大众部之八部为十八部。其他有义净所见之十八部。以上十八部为末部之分派，加之以根本上座大众之二部为二十部。
后面的字迹越来越模糊和难以辩认了，他只能一点一点地往下念：“五百尊者先造十万颂《邬波弟铄论》释《素呾缆藏》；次造《毗奈毗婆沙论》释《毗奈耶藏》；再造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》释《阿毗达磨藏》。其中，《阿毗达磨毗婆沙论》又称《大毗婆沙论》，此论列举大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派以及数论、胜论、顺世论、离系论等外道的观点，加以批驳；以《发智论》为基础，并参考《发智论》的各种注释，同时摄取《六足论》中的教义，以弥补《发智论》的不足，是‘说一切有部’最全面、最系统的理论总结。他们历时九个月，完成了佛教经典的第四次结集。”
听到这里，圆觉更觉惊异：“既然已经有过三次结集了，为什么还要结集呢？”
“你不明白，”玄奘道，“这次结集最终改变了小乘佛教部派纷争的局面，使沙门致力于修证和研讨佛法，同时也使得大乘佛法更加完善和统一。”
圆觉恍然大悟：“怪不得师父要来这里拜佛挂单！原来这里便是大乘佛典的结集之地啊。”
此时天色将晚，玄奘正待寻找房间休息，却见先前那位老僧提着一把扫帚，颤颤微微地爬了上来。
见到这师徒二人，老僧觉得有些意外：“你们怎么在这里？”
玄奘忙合掌施礼，道：“我们在此瞻仰圣迹。这么晚了，长者还要打扫伽蓝吗？”
“不打扫，就朽坏了，”老僧叹道，“我老了，力不从心，管不了那么多，但至少要把世亲菩萨作《阿毗达磨俱舍论》时住过的房间弄干净吧。”... -->>
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