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“以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。如此运动循环起来岂不是世间的因果轮回？”了然大师说。
横渠先生和秦厚林点点头似乎同意了然大师的观点。真靖道长继续说：“庄子在《至乐》中说：生者，假借也；假之而生，生者尘垢也。死生为昼夜。”
“大师，这句实在是难懂。可否解释？”秦厚林粗枝大叶的思想难以接纳这么缜密玄而又玄的思辨就问道。
真靖道长微微点头说：“庄子主张齐生死。无论生死，都要顺其自然。不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归。生死齐一，方生方死，方死方生。”
“气的聚散本身不减不增，气散入于无形本非有减，气的聚为有象本非有增。有如海中升起的无量数泡沫，生出于海，消失于海！由水所生，也还原为水，不自离于海水，也不增减海水！生死亦如此。”横渠先生赞同的说。
“不以生为喜，不以死为悲。岂不是深深的影响了范仲淹老先生的思想：不以物喜，不以己悲。”秦厚林似乎顿悟的说，“大师，贵派后来还有没有谁发展了生死的论断？”
真靖道长端起茶杯吹了吹水面上的茶叶抿了一口继续说：“郭象说：夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。这就是说，生和死只有相对意义，故应：生时安生，死时安死，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。”
“大师，真是太奇妙了！儒家关于生死的思想有国家政权和礼教结合的而形式传递了千年之久。那么，道家的生死观念是怎么传承下来的呢？”秦厚林问真靖道长。
“道家思想的传承是在个体的养生中传承的。道家认为人们只要善于养生，则可以成仙，从而长生不老。《抱朴子内篇?至理》说：夫人在气中，气在人中，自天地以至万物，无不须气以生者。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。所以要保养身体，这样才能保存精神。形神同质，都是由“气”构成的。追求长生不老是人类自古以前就没有停歇的步伐。最有名的是秦始皇派徐福向东去求仙药，接下来在南北朝时候出现了大量的著名炼丹家。青山绿水，休养生息，颐养天年。”真靖道长说。
“大师，真的有神仙境界吗？”秦厚林问。
“仙境的有无自在人心，心境的澄明自可观体内气血之运动，这也是中医的来源。”真靖道长说。
“以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。如此运动循环起来岂不是世间的因果轮回？”了然大师说。
横渠先生和秦厚林点点头似乎同意了然大师的观点。真靖道长继续说：“庄子在《至乐》中说：生者，假借也；假之而生，生者尘垢也。死生为昼夜。”
“大师，这句实在是难懂。可否解释？”秦厚林粗枝大叶的思想难以接纳这么缜密玄而又玄的思辨就问道。
真靖道长微微点头说：“庄子主张齐生死。无论生死，都要顺其自然。不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归。生死齐一，方生方死，方死方生。”
“气的聚散本身不减不增，气散入于无形本非有减，气的聚为有象本非有增。有如海中升起的无量数泡沫，生出于海，消失于海！由水所生，也还原为水，不自离于海水，也不增减海水！生死亦如此。”横渠先生赞同的说。
“不以生为喜，不以死为悲。岂不是深深的影响了范仲淹老先生的思想：不以物喜，不以己悲。”秦厚林似乎顿悟的说，“大师，贵派后来还有没有谁发展了生死的论断？”
真靖道长端起茶杯吹了吹水面上的茶叶抿了一口继续说：“郭象说：夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。这就是说，生和死只有相对意义，故应：生时安生，死时安死，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。”
“大师，真是太奇妙了！儒家关于生死的思想有国家政权和礼教结合的而形式传递了千年之久。那么，道家的生死观念是怎么传承下来的呢？”秦厚林问真靖道长。
“道家思想的传承是在个体的养生中传承的。道家认为人们只要善于养生，则可以成仙，从而长生不老。《抱朴子内篇?至理》说：夫人在气中，气在人中，自天地以至万物，无不须气以生者。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。所以要保养身体，这样才能保存精神。形神同质，都是由“气”构成的。追求长生不老是人类自古以前就没有停歇的步伐。最有名的是秦始皇派徐福向东去求仙药，接下来在南北朝时候出现了大量的著名炼丹家。青山绿水，休养生息，颐养天年。”真靖道长说。
“大师，真的有神仙境界吗？”秦厚林问。
“仙境的有无自在人心，心境的澄明自可观体内气血之运动，这也是中医的来源。”真靖道长说。