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实际上，儒家当年也曾经朝着神圣化的方向努力过，东汉章帝时期，通过白虎观会议，以皇帝本人“亲制临决”的钦定法典形式，使得谶纬神学成为一种正统的政治思想。就连那时孔子的形象，也是皮肤泛青、七窍突出，所谓“天生异相”，赫赫然如一尊大神。
然而，儒家的神圣化毕竟在时间上稍微迟了一些。随着佛教的传入和道教的发展，儒家最终在宗教化的道路上缩了回去，继续走人间伦理的道路。
而婆罗门教却在神圣化的道路上走得很远，也正因为如此，它所建立起来的社会秩序就显得更加牢不可破。
玄奘苦笑了一下——算了，还是不要想这些事情了。他不是印度人，对印度的种姓之说自然也没那么敏感。他站在婆罗门教的秩序之外，冷眼旁观，自然很难理解身处其中的僧伽耶舍长老的感受。
在这个异乡之地，他所关心的唯有佛法，只要那国王不敌视佛法，不伤害佛门弟子，他才不会介意对方是不是讫利多种，是不是首陀罗，是不是旃荼罗。
还是那句话，这么多代过去，血缘之类的早就冲淡了。如今的国王，身上流着的婆罗门的血，要远远多于讫利多种。他虔诚祭祀婆罗门的神，又崇敬佛法，不让那些低种姓的人读经阅典，以免玷污了神圣的文字和经典。他大概早就忘了自己是一个低贱的讫利多种了，更不会去想像他这种情况其实应该属于旃荼罗。
然而他可以忘，其他人还不会忘，出于某种坚持，某种说不上来的心态，人们总会或有意或无意地提起此事。
“不管他是什么血统，玄奘都希望不要再有什么‘圣王’打着弘扬佛法的旗号来此讨伐了，”玄奘诚恳地说道，“若说为了维护《摩奴法典》的权威我还可以理解，但是佛门实在不宜参与此事，也承受不起这个因果，因为这原本就不是佛陀的教化。”
“法师说的也是，”僧伽耶舍长老显然也打算放下这个痛苦的话题了，他摆了摆手道，“不说这些了。如今的迦湿弥罗，佛法虽然不太昌盛，好在仍然保留着由世友等五百高僧编写集结的完整佛经。”
玄奘点点头：“这便是圣贤的遗泽了，也是玄奘决定留在迦湿弥罗抄习经文的缘由。”
接着，玄奘又就佛学中的一些疑难问题向僧伽耶舍长老请教。僧伽耶舍本就与玄奘一见如故，只觉得与其谈经论道是一种难得的享受。因而对于他的提问，凡自己知道的，无不一一相告，不辞辛劳地孜孜讲解。
僧伽耶舍长老的谆谆教导，使玄奘获益匪浅，得到极大的启发。而玄奘的虔诚谦逊，也让僧伽耶舍长老欢喜叹赏。
“可惜啊，你生在远国，不是五印度人，又没有早一点来到这里。”他常常遗憾地说道。
“弟子现在来到这里，不也一样可以学习佛法吗？”玄奘不解地问道。
他从来都不觉得自己学习得晚了，当年法显大师以古稀之年尚且可以学会梵文。只要开始学习，永远都不会晚。
僧伽耶舍长老却摇了摇头：“你没有系统接受过‘五明’大论的教育，否则以你的悟性，很多东西不需讲解，也能无师自通。”
又是五明大论！玄奘想起自己离开王宫时，那些中青年僧侣鄙夷的眼神。似乎在印度人的心目中，没有接受过五明大论的教育，就算不上是一个真正的贵族。
“大师所说的五明大论，可是因明、声明、内明、医方明和工巧明？”他问。
“正是，”僧伽耶舍长老抬起头，惊讶地说道，“法师以前学过这些？”
“不曾，只是略知皮毛罢了，”玄奘道，“弟子年少之时，曾蒙故乡的一位老先生教了些药石针艾之术，可与人治病疗伤，颇有效验，类似于印度的医方明；还有一位朋友，精通建筑冶炼、阴阳历数、占卜星相，其方法虽与印度的工巧明有些不同，却也独树一炽，皆是解决世间问题的手段；倒是内明、声明和因明，弟子接触的少些。”
僧伽耶舍长老道：“内明乃是脱生死天、究畅五乘因果的妙理，似法师这等悟性根器，那是一学就通的；声明是语言、文字和音律的学问，法师梵文说得这么好，怎么反说不懂声明？至于因明，那是思惟分辨、考定正邪、研核真伪的理学论说。”
五明之中，玄奘最感兴趣的便是因明，他天性就喜欢追求些有难度的东西，像这种古印度的逻辑学自然很合他的口味。
在世界逻辑史上，印度的因明学、古希腊的逻辑学、中国的名辩学，犹如三颗瑰丽的明珠，在学术界交相辉映，各放异彩。
“听说，大师是北印度因明学的权威？”玄奘恭敬地问道。
“那是别人的谬赞罢了，”僧伽耶舍笑道，“法师千万不可当真。不过，说起这因明，佛家弟子以前是不学的。”
“这却为何？”
“因为过去的圣贤皆以为，人身难得而又短暂，追求解脱尚且不够用，又怎么能把宝贵的时间白白浪费在这些逻辑游戏上？正如佛陀所言，你被箭刺伤，首先应该将箭取出，裹伤治疗，而不是去研究那箭是什么材质。因而在龙树菩萨、提婆菩萨之前，佛门弟子是看不上因明的。”
“原来如此，”玄奘点头道，“真正的罗汉僧果然不介意世俗的眼光，那后来又为什么要学呢？”
“因为有人要与你辩论，”僧伽耶舍长老长叹了一口气，“婆罗门有严格的教育制度，男子七岁前开蒙诱导十二章启蒙经典，然后授五明大论，通读‘四吠陀’。另外，像耆那教、正理派这些外道也都擅长使用因明，这种思惟考定的方法在辩论中是非常有用的。”
当然有用，玄奘想，因明是关于论证的理由的学问，虽然自己对其了解得不多，却也知道这是大乘瑜伽行派很看重的逻辑工具。
说起来，玄奘对因明也并非一无所知，大约三百年前，古因明就开始传入中原，虽是一门冷僻的学问，却也颇有几卷译本。玄奘少年时就曾读过古因明的早期著作《方便心论》和世亲菩萨的《如实论》，只可惜这些译本在当时的中原都没有什么反响，无人对此进行系统的研习和弘扬，更谈不上著述，许多佛门中人甚至不知因明为何物。
但玄奘通读了那几本书后，却对因明学产生了浓厚的兴趣，这一方面是由于它是一门新鲜的颇有些难度的学问，可以满足他的求知欲；另一方面也因为它是唯识学的逻辑工具。
玄奘年少时“遍谒众师，备餐其说”，未及成年，已能升座开讲无著菩萨所撰的《摄大乘论》，并且认真研习过佛陀最后的说教《大般涅槃经》，虽然这些经典里都有关于“因明”的说法，却从未见过有专门研习“因明”的记载，这对他而言，不能不说是个遗憾。
“佛教开始应用因明，是在龙树、提婆二位菩萨之后吗？”玄奘又问道。
“其实早在他们之前就有人开始用了，只是不常用罢了，”僧伽耶舍长老道，“龙树菩萨跟别... -->>
实际上，儒家当年也曾经朝着神圣化的方向努力过，东汉章帝时期，通过白虎观会议，以皇帝本人“亲制临决”的钦定法典形式，使得谶纬神学成为一种正统的政治思想。就连那时孔子的形象，也是皮肤泛青、七窍突出，所谓“天生异相”，赫赫然如一尊大神。
然而，儒家的神圣化毕竟在时间上稍微迟了一些。随着佛教的传入和道教的发展，儒家最终在宗教化的道路上缩了回去，继续走人间伦理的道路。
而婆罗门教却在神圣化的道路上走得很远，也正因为如此，它所建立起来的社会秩序就显得更加牢不可破。
玄奘苦笑了一下——算了，还是不要想这些事情了。他不是印度人，对印度的种姓之说自然也没那么敏感。他站在婆罗门教的秩序之外，冷眼旁观，自然很难理解身处其中的僧伽耶舍长老的感受。
在这个异乡之地，他所关心的唯有佛法，只要那国王不敌视佛法，不伤害佛门弟子，他才不会介意对方是不是讫利多种，是不是首陀罗，是不是旃荼罗。
还是那句话，这么多代过去，血缘之类的早就冲淡了。如今的国王，身上流着的婆罗门的血，要远远多于讫利多种。他虔诚祭祀婆罗门的神，又崇敬佛法，不让那些低种姓的人读经阅典，以免玷污了神圣的文字和经典。他大概早就忘了自己是一个低贱的讫利多种了，更不会去想像他这种情况其实应该属于旃荼罗。
然而他可以忘，其他人还不会忘，出于某种坚持，某种说不上来的心态，人们总会或有意或无意地提起此事。
“不管他是什么血统，玄奘都希望不要再有什么‘圣王’打着弘扬佛法的旗号来此讨伐了，”玄奘诚恳地说道，“若说为了维护《摩奴法典》的权威我还可以理解，但是佛门实在不宜参与此事，也承受不起这个因果，因为这原本就不是佛陀的教化。”
“法师说的也是，”僧伽耶舍长老显然也打算放下这个痛苦的话题了，他摆了摆手道，“不说这些了。如今的迦湿弥罗，佛法虽然不太昌盛，好在仍然保留着由世友等五百高僧编写集结的完整佛经。”
玄奘点点头：“这便是圣贤的遗泽了，也是玄奘决定留在迦湿弥罗抄习经文的缘由。”
接着，玄奘又就佛学中的一些疑难问题向僧伽耶舍长老请教。僧伽耶舍本就与玄奘一见如故，只觉得与其谈经论道是一种难得的享受。因而对于他的提问，凡自己知道的，无不一一相告，不辞辛劳地孜孜讲解。
僧伽耶舍长老的谆谆教导，使玄奘获益匪浅，得到极大的启发。而玄奘的虔诚谦逊，也让僧伽耶舍长老欢喜叹赏。
“可惜啊，你生在远国，不是五印度人，又没有早一点来到这里。”他常常遗憾地说道。
“弟子现在来到这里，不也一样可以学习佛法吗？”玄奘不解地问道。
他从来都不觉得自己学习得晚了，当年法显大师以古稀之年尚且可以学会梵文。只要开始学习，永远都不会晚。
僧伽耶舍长老却摇了摇头：“你没有系统接受过‘五明’大论的教育，否则以你的悟性，很多东西不需讲解，也能无师自通。”
又是五明大论！玄奘想起自己离开王宫时，那些中青年僧侣鄙夷的眼神。似乎在印度人的心目中，没有接受过五明大论的教育，就算不上是一个真正的贵族。
“大师所说的五明大论，可是因明、声明、内明、医方明和工巧明？”他问。
“正是，”僧伽耶舍长老抬起头，惊讶地说道，“法师以前学过这些？”
“不曾，只是略知皮毛罢了，”玄奘道，“弟子年少之时，曾蒙故乡的一位老先生教了些药石针艾之术，可与人治病疗伤，颇有效验，类似于印度的医方明；还有一位朋友，精通建筑冶炼、阴阳历数、占卜星相，其方法虽与印度的工巧明有些不同，却也独树一炽，皆是解决世间问题的手段；倒是内明、声明和因明，弟子接触的少些。”
僧伽耶舍长老道：“内明乃是脱生死天、究畅五乘因果的妙理，似法师这等悟性根器，那是一学就通的；声明是语言、文字和音律的学问，法师梵文说得这么好，怎么反说不懂声明？至于因明，那是思惟分辨、考定正邪、研核真伪的理学论说。”
五明之中，玄奘最感兴趣的便是因明，他天性就喜欢追求些有难度的东西，像这种古印度的逻辑学自然很合他的口味。
在世界逻辑史上，印度的因明学、古希腊的逻辑学、中国的名辩学，犹如三颗瑰丽的明珠，在学术界交相辉映，各放异彩。
“听说，大师是北印度因明学的权威？”玄奘恭敬地问道。
“那是别人的谬赞罢了，”僧伽耶舍笑道，“法师千万不可当真。不过，说起这因明，佛家弟子以前是不学的。”
“这却为何？”
“因为过去的圣贤皆以为，人身难得而又短暂，追求解脱尚且不够用，又怎么能把宝贵的时间白白浪费在这些逻辑游戏上？正如佛陀所言，你被箭刺伤，首先应该将箭取出，裹伤治疗，而不是去研究那箭是什么材质。因而在龙树菩萨、提婆菩萨之前，佛门弟子是看不上因明的。”
“原来如此，”玄奘点头道，“真正的罗汉僧果然不介意世俗的眼光，那后来又为什么要学呢？”
“因为有人要与你辩论，”僧伽耶舍长老长叹了一口气，“婆罗门有严格的教育制度，男子七岁前开蒙诱导十二章启蒙经典，然后授五明大论，通读‘四吠陀’。另外，像耆那教、正理派这些外道也都擅长使用因明，这种思惟考定的方法在辩论中是非常有用的。”
当然有用，玄奘想，因明是关于论证的理由的学问，虽然自己对其了解得不多，却也知道这是大乘瑜伽行派很看重的逻辑工具。
说起来，玄奘对因明也并非一无所知，大约三百年前，古因明就开始传入中原，虽是一门冷僻的学问，却也颇有几卷译本。玄奘少年时就曾读过古因明的早期著作《方便心论》和世亲菩萨的《如实论》，只可惜这些译本在当时的中原都没有什么反响，无人对此进行系统的研习和弘扬，更谈不上著述，许多佛门中人甚至不知因明为何物。
但玄奘通读了那几本书后，却对因明学产生了浓厚的兴趣，这一方面是由于它是一门新鲜的颇有些难度的学问，可以满足他的求知欲；另一方面也因为它是唯识学的逻辑工具。
玄奘年少时“遍谒众师，备餐其说”，未及成年，已能升座开讲无著菩萨所撰的《摄大乘论》，并且认真研习过佛陀最后的说教《大般涅槃经》，虽然这些经典里都有关于“因明”的说法，却从未见过有专门研习“因明”的记载，这对他而言，不能不说是个遗憾。
“佛教开始应用因明，是在龙树、提婆二位菩萨之后吗？”玄奘又问道。
“其实早在他们之前就有人开始用了，只是不常用罢了，”僧伽耶舍长老道，“龙树菩萨跟别... -->>
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