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尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下阎浮提中,悉见如来坐于树下,各有菩萨承佛神力而演说法,靡不自谓恒对于佛。尔时,世尊不离一切菩提树下,而上升须弥,向帝释殿。
时,天帝释在妙胜殿前遥见佛来,即以神力庄严此殿,置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成,十千层级迥极庄严,十千金网弥覆其上,十千种帐、十千种盖周回间列,十千缯绮以为垂带,十千珠璎周遍交络,十千衣服敷布座上,十千天子、十千梵王前后围绕,十千光明而为照曜。
尔时,帝释奉为如来敷置座已,曲躬合掌,恭敬向佛而作是言:“善来世尊!善来善逝!善来如来、应、正等觉!唯愿哀愍,处此宫殿!”
尔时,世尊即受其请,入妙胜殿;十方一切诸世界中,悉亦如是。
尔时,帝释以佛神力,诸宫殿中所有乐音自然止息,即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言:
“迦叶如来具大悲,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
拘那牟尼见无碍,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
迦罗鸠驮如金山,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
毗舍浮佛无三垢,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
尸弃如来离分别,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
毗婆尸佛如满月,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
弗沙明达第一义,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
提舍如来辩无碍,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
波头摩佛净无垢,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
燃灯如来大光明,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。”
如此世界中,忉利天王以如来神力故,偈赞十佛所有功德;十方世界诸释天王,悉亦如是赞佛功德。尔时,世尊入妙胜殿,结跏趺坐。此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处;十方世界,悉亦如是。须弥顶上偈赞品第十四
尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会,其名曰:法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土,所谓:因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行,所谓:殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足;随所来方,各化作毗卢遮那藏师子之座,于其座上结跏趺坐。如此世界中须弥顶上,菩萨来集;一切世界悉亦如是,彼诸菩萨所有名字、世界、佛号,悉等无别。
尔时,世尊从两足指放百千亿妙色光明,普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中,佛及大众靡不皆现。
尔时,法慧菩萨承佛威神,普观十方而说颂曰:
“佛放净光明,普见世导师,须弥山王顶,妙胜殿中住。
一切释天王,请佛入宫殿,悉以十妙颂,称赞诸如来。
彼诸大会中,所有菩萨众,皆从十方至,化座而安坐。
彼会诸菩萨,皆同我等名,所从诸世界,名字亦如是。
本国诸世尊,名号悉亦同,各于其佛所,净修无上行。
佛子汝应观,如来自在力,一切阎浮提,皆言佛在中。
我等今见佛,住于须弥顶,十方悉亦然,如来自在力。
一一世界中,发心求佛道,依于如是愿,修习菩提行。
佛以种种身,游行遍世间,法界无所碍,无能测量者。
慧光恒普照,世暗悉除灭,一切无等伦,云何可测知!”
尔时,一切慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“假使百千劫,常见于如来,不依真实义,而观救世者。
是人取诸相,增长痴惑网,系缚生死狱,盲冥不见佛。
观察于诸法,自性无所有,如其生灭相,但是假名说。
一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。
法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。
若知一切法,体性皆如是,斯人则不为,烦恼所染著。
凡夫见诸法,但随于相转,不了法无相,以是不见佛。
牟尼离三世,诸相悉具足,住于无所住,普遍而不动。
我观一切法,皆悉得明了,今见于如来,决定无有疑。
法慧先已说,如来真实性,我从彼了知,菩提难思议。”
尔时,胜慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“如来大智慧,希有无等伦,一切诸世间,思惟莫能及。
凡夫妄观察,取相不如理,佛离一切相,非彼所能见。
迷惑无知者,妄取五蕴相,不了彼真性,是人不见佛。
了知一切法,自性无所有,如是解法性,则见卢舍那。
因前五蕴故,后蕴相续起,于此性了知,见佛难思议。
譬如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧莫能了。
亦如目有瞖,不见净妙色,如是不净心,不见诸佛法。
又如明净日,瞽者莫能见,无有智慧心,终不见诸佛。
若能除眼瞖,舍离于色想,不见于诸法,则得见如来。
一切慧先说,诸佛菩提法,我从于彼闻,得见卢舍那。”
尔时,功德慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“诸法无真实,妄取真实相,是故诸凡夫,轮回生死狱。
言辞所说法,小智妄分别,是故生障碍,不了于自心。
不能了自心,云何知正道?彼由颠倒慧,增长一切恶。
不见诸法空,恒受生死苦,斯人未能有,清净法眼故。
我昔受众苦,由我不见佛,故当净法眼,观其所应见。
若得见于佛,其心无所取,此人则能见,如佛所知法。
若见佛真法,则名大智者,斯人有净眼,能观察世间。
无见即是见,能见一切法,于法若有见,此则无所见。
一切诸法性,无生亦无灭,奇哉大导师,自觉能觉他。
胜慧先已说,如来所悟法,我等从彼闻,能知佛真性。”
尔时,精进慧菩萨承佛威力,观察十方而说颂言:
“若住于分别,则坏清净眼,愚痴邪见增,永不见诸佛。
若能了邪法,如实不颠倒,知妄本自真,见佛则清净。
有见则为垢,此则未为见,远离于诸见,如是乃见佛。
世间言语法,众生妄分别,知世皆无生,乃是见世间。
若见见世间,见则世间相,如实等无异,此名真见者。
若见等无异,于物不分别,是见离诸惑,无漏得自在。
诸佛所开示,一切分别法,是悉不可得,彼性清净故。
法性本清净,如空无有相,一切无能说,智者如是观。
远离于法想,不乐一切法,此亦无所修,能见大牟尼。
如德慧所说,此名见佛者,所有一切行,体性皆寂灭。”
尔时,善慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“希有大勇健,无量诸如来,离垢心解脱,自度能度彼。
我见世间灯,如实不颠倒,如于无量劫,积智者所见。
一切凡夫行,莫不速归尽,其性如虚空,故说无有尽。
智者说无尽,此亦无所说,自性无尽故,得有难思尽。
所说无尽中,无众生可得,知众生性尔,则见大名称。
无见说为见,无生说众生,若见若众生,了知无体性。
能见及所见,见者悉除遣,不坏于真法,此人了知佛。
若人了知佛,及佛所说法,则能照世间,如佛卢舍那。
正觉善开示,一法清净道,精进慧大士,演说无量法。
若有若无有,彼想皆除灭,如是能见佛,安住于实际。”
尔时,智慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“我闻最胜教,即生智慧光,普照十方界,悉见一切佛。
此中无少物,但有假名字,若计有我人,则为入险道。
诸取著凡夫,计身为实有,如来非所取,彼终不得见。
此人无慧眼,不能得见佛,于无量劫中,流转生死海。
有诤说生死,无诤即涅槃,生死及涅槃,二俱不可得。
若逐假名字,取著此二法,此人不如实,不知圣妙道。
若生如是想:此佛此最胜。颠倒非实义,不能见正觉。
能知此实体,寂灭真如相,则见正觉尊,超出语言道。
言语说诸法,不能显实相,平等乃能见,如法佛亦然。
正觉过去世,未来及现在,永断分别根,是故说名佛。”
尔时,真实慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。
所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。
于法不颠倒,如实而现证,离诸和合相,是名无上觉。
现在非和合,去来亦复然,一切法无相,是则佛真体。
若能如是观,诸法甚深义,则见一切佛,法身真实相。
于实见真实,非实见不实,如是究竟解,是故名为佛。
佛法不可觉,了此名觉法,诸佛如是修,一法不可得。
知以一故众,知以众故一,诸法无所依,但从和合起。
无能作所作,唯从业想生,云何知如是?异此无有故。
一切法无住,定处不可得,诸佛住于此,究竟不动摇。”
尔时,无上慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“无上摩诃萨,远离众生想,无有能过者,故号为无上。
诸佛所得处,无作无分别,粗者无所有,微细亦复然。
诸佛所行境,于中无有数,正觉远离数,此是佛真法。
如来光普照,灭除众暗冥,是光非有照,亦复非无照。
于法无所著,无念亦无染,无住无处所,不坏于法性。
此中无有二,亦复无有一,大智善见者,如理巧安住。
无中无有二,无二亦复无,三界一切空,是则诸佛见。
凡夫无觉解,佛令住正法,诸法无所住,悟此见自身。
非身而说身,非起而现起,无身亦无见,是佛无上身。
如是实慧说,诸佛妙法性,若闻此法者,当得清净眼。”
尔时,坚固慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“伟哉大光明,勇健无上士,为利群迷故,而兴于世间。
佛以大悲心,普观诸众生,见在三有中,轮回受众苦。
唯除正等觉,具德尊导师,一切诸天人,无能救护者。
若佛菩萨等,不出于世间,无有一众生,而能得安乐。
如来等正觉,及诸贤圣众,出现于世间,能与众生乐。
若见如来者,为得大善利,闻佛名生信,则是世间塔。
我等见世尊,为得大利益,闻如是妙法,悉当成佛道。
诸菩萨过去,以佛威神力,得清净慧眼,了诸佛境界。
今见卢舍那,重增清净信,佛智无边际,演说不可尽。
胜慧等菩萨,及我坚固慧,无数亿劫中,说亦不能尽。”十住品第十五
尔时,法慧菩萨承佛威力,入菩萨无量方便三昧。以三昧力,十方各千佛刹微尘数世界之外,有千佛刹微尘数诸佛,皆同一号,名曰法慧,普现其前,告法慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子,十方各千佛刹微尘数诸佛,悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及汝所修善根力故,入此三昧,令汝说法。为增长佛智故,深入法界故,善了众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无等方便故,入一切智性故,觉一切法故,知一切根故,能持说一切法故,所谓:发起诸菩萨十种住。善男子,汝当承佛威神之力而演此法。”
是时,诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。是时,诸佛各伸右手,摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起,告诸菩萨言:“佛子,菩萨住处广大,与法界虚空等。佛子,菩萨住三世诸佛家,彼菩萨住,我今当说。诸佛子,菩萨住有十种,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说。何者为十?所谓:初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住,去、来、现在诸佛所说。
“佛子,云何为菩萨发心住?此菩萨见佛世尊形貌端严,色相圆满,人所乐见,难可值遇,有大威力;或见神足;或闻记别;或听教诫;或见众生受诸剧苦;或闻如来广大佛法,发菩提心,求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十?所谓:是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故?欲令菩萨于佛法中心转增广;有所闻法,即自开解,不由他教故。
“佛子,云何为菩萨治地住?此菩萨于诸众生发十种心。何者为十?所谓:利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故?欲令菩萨于诸众生增长大悲;有所闻法,即自开解,不由他教故。
“佛子,云何为菩萨修行住?此菩萨以十种行观一切法。何等为十?所谓:观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:观察众生界、法界、世界,观察地界、水界、火界、风界,观察欲界、色界、无色界。何以故?欲令菩萨智慧明了;有所闻法,即自开解,不由他... -->>
尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下阎浮提中,悉见如来坐于树下,各有菩萨承佛神力而演说法,靡不自谓恒对于佛。尔时,世尊不离一切菩提树下,而上升须弥,向帝释殿。
时,天帝释在妙胜殿前遥见佛来,即以神力庄严此殿,置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成,十千层级迥极庄严,十千金网弥覆其上,十千种帐、十千种盖周回间列,十千缯绮以为垂带,十千珠璎周遍交络,十千衣服敷布座上,十千天子、十千梵王前后围绕,十千光明而为照曜。
尔时,帝释奉为如来敷置座已,曲躬合掌,恭敬向佛而作是言:“善来世尊!善来善逝!善来如来、应、正等觉!唯愿哀愍,处此宫殿!”
尔时,世尊即受其请,入妙胜殿;十方一切诸世界中,悉亦如是。
尔时,帝释以佛神力,诸宫殿中所有乐音自然止息,即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言:
“迦叶如来具大悲,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
拘那牟尼见无碍,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
迦罗鸠驮如金山,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
毗舍浮佛无三垢,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
尸弃如来离分别,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
毗婆尸佛如满月,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
弗沙明达第一义,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
提舍如来辩无碍,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
波头摩佛净无垢,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
燃灯如来大光明,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。”
如此世界中,忉利天王以如来神力故,偈赞十佛所有功德;十方世界诸释天王,悉亦如是赞佛功德。尔时,世尊入妙胜殿,结跏趺坐。此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处;十方世界,悉亦如是。须弥顶上偈赞品第十四
尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会,其名曰:法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土,所谓:因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行,所谓:殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足;随所来方,各化作毗卢遮那藏师子之座,于其座上结跏趺坐。如此世界中须弥顶上,菩萨来集;一切世界悉亦如是,彼诸菩萨所有名字、世界、佛号,悉等无别。
尔时,世尊从两足指放百千亿妙色光明,普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中,佛及大众靡不皆现。
尔时,法慧菩萨承佛威神,普观十方而说颂曰:
“佛放净光明,普见世导师,须弥山王顶,妙胜殿中住。
一切释天王,请佛入宫殿,悉以十妙颂,称赞诸如来。
彼诸大会中,所有菩萨众,皆从十方至,化座而安坐。
彼会诸菩萨,皆同我等名,所从诸世界,名字亦如是。
本国诸世尊,名号悉亦同,各于其佛所,净修无上行。
佛子汝应观,如来自在力,一切阎浮提,皆言佛在中。
我等今见佛,住于须弥顶,十方悉亦然,如来自在力。
一一世界中,发心求佛道,依于如是愿,修习菩提行。
佛以种种身,游行遍世间,法界无所碍,无能测量者。
慧光恒普照,世暗悉除灭,一切无等伦,云何可测知!”
尔时,一切慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“假使百千劫,常见于如来,不依真实义,而观救世者。
是人取诸相,增长痴惑网,系缚生死狱,盲冥不见佛。
观察于诸法,自性无所有,如其生灭相,但是假名说。
一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。
法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。
若知一切法,体性皆如是,斯人则不为,烦恼所染著。
凡夫见诸法,但随于相转,不了法无相,以是不见佛。
牟尼离三世,诸相悉具足,住于无所住,普遍而不动。
我观一切法,皆悉得明了,今见于如来,决定无有疑。
法慧先已说,如来真实性,我从彼了知,菩提难思议。”
尔时,胜慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“如来大智慧,希有无等伦,一切诸世间,思惟莫能及。
凡夫妄观察,取相不如理,佛离一切相,非彼所能见。
迷惑无知者,妄取五蕴相,不了彼真性,是人不见佛。
了知一切法,自性无所有,如是解法性,则见卢舍那。
因前五蕴故,后蕴相续起,于此性了知,见佛难思议。
譬如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧莫能了。
亦如目有瞖,不见净妙色,如是不净心,不见诸佛法。
又如明净日,瞽者莫能见,无有智慧心,终不见诸佛。
若能除眼瞖,舍离于色想,不见于诸法,则得见如来。
一切慧先说,诸佛菩提法,我从于彼闻,得见卢舍那。”
尔时,功德慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“诸法无真实,妄取真实相,是故诸凡夫,轮回生死狱。
言辞所说法,小智妄分别,是故生障碍,不了于自心。
不能了自心,云何知正道?彼由颠倒慧,增长一切恶。
不见诸法空,恒受生死苦,斯人未能有,清净法眼故。
我昔受众苦,由我不见佛,故当净法眼,观其所应见。
若得见于佛,其心无所取,此人则能见,如佛所知法。
若见佛真法,则名大智者,斯人有净眼,能观察世间。
无见即是见,能见一切法,于法若有见,此则无所见。
一切诸法性,无生亦无灭,奇哉大导师,自觉能觉他。
胜慧先已说,如来所悟法,我等从彼闻,能知佛真性。”
尔时,精进慧菩萨承佛威力,观察十方而说颂言:
“若住于分别,则坏清净眼,愚痴邪见增,永不见诸佛。
若能了邪法,如实不颠倒,知妄本自真,见佛则清净。
有见则为垢,此则未为见,远离于诸见,如是乃见佛。
世间言语法,众生妄分别,知世皆无生,乃是见世间。
若见见世间,见则世间相,如实等无异,此名真见者。
若见等无异,于物不分别,是见离诸惑,无漏得自在。
诸佛所开示,一切分别法,是悉不可得,彼性清净故。
法性本清净,如空无有相,一切无能说,智者如是观。
远离于法想,不乐一切法,此亦无所修,能见大牟尼。
如德慧所说,此名见佛者,所有一切行,体性皆寂灭。”
尔时,善慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“希有大勇健,无量诸如来,离垢心解脱,自度能度彼。
我见世间灯,如实不颠倒,如于无量劫,积智者所见。
一切凡夫行,莫不速归尽,其性如虚空,故说无有尽。
智者说无尽,此亦无所说,自性无尽故,得有难思尽。
所说无尽中,无众生可得,知众生性尔,则见大名称。
无见说为见,无生说众生,若见若众生,了知无体性。
能见及所见,见者悉除遣,不坏于真法,此人了知佛。
若人了知佛,及佛所说法,则能照世间,如佛卢舍那。
正觉善开示,一法清净道,精进慧大士,演说无量法。
若有若无有,彼想皆除灭,如是能见佛,安住于实际。”
尔时,智慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“我闻最胜教,即生智慧光,普照十方界,悉见一切佛。
此中无少物,但有假名字,若计有我人,则为入险道。
诸取著凡夫,计身为实有,如来非所取,彼终不得见。
此人无慧眼,不能得见佛,于无量劫中,流转生死海。
有诤说生死,无诤即涅槃,生死及涅槃,二俱不可得。
若逐假名字,取著此二法,此人不如实,不知圣妙道。
若生如是想:此佛此最胜。颠倒非实义,不能见正觉。
能知此实体,寂灭真如相,则见正觉尊,超出语言道。
言语说诸法,不能显实相,平等乃能见,如法佛亦然。
正觉过去世,未来及现在,永断分别根,是故说名佛。”
尔时,真实慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。
所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。
于法不颠倒,如实而现证,离诸和合相,是名无上觉。
现在非和合,去来亦复然,一切法无相,是则佛真体。
若能如是观,诸法甚深义,则见一切佛,法身真实相。
于实见真实,非实见不实,如是究竟解,是故名为佛。
佛法不可觉,了此名觉法,诸佛如是修,一法不可得。
知以一故众,知以众故一,诸法无所依,但从和合起。
无能作所作,唯从业想生,云何知如是?异此无有故。
一切法无住,定处不可得,诸佛住于此,究竟不动摇。”
尔时,无上慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“无上摩诃萨,远离众生想,无有能过者,故号为无上。
诸佛所得处,无作无分别,粗者无所有,微细亦复然。
诸佛所行境,于中无有数,正觉远离数,此是佛真法。
如来光普照,灭除众暗冥,是光非有照,亦复非无照。
于法无所著,无念亦无染,无住无处所,不坏于法性。
此中无有二,亦复无有一,大智善见者,如理巧安住。
无中无有二,无二亦复无,三界一切空,是则诸佛见。
凡夫无觉解,佛令住正法,诸法无所住,悟此见自身。
非身而说身,非起而现起,无身亦无见,是佛无上身。
如是实慧说,诸佛妙法性,若闻此法者,当得清净眼。”
尔时,坚固慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“伟哉大光明,勇健无上士,为利群迷故,而兴于世间。
佛以大悲心,普观诸众生,见在三有中,轮回受众苦。
唯除正等觉,具德尊导师,一切诸天人,无能救护者。
若佛菩萨等,不出于世间,无有一众生,而能得安乐。
如来等正觉,及诸贤圣众,出现于世间,能与众生乐。
若见如来者,为得大善利,闻佛名生信,则是世间塔。
我等见世尊,为得大利益,闻如是妙法,悉当成佛道。
诸菩萨过去,以佛威神力,得清净慧眼,了诸佛境界。
今见卢舍那,重增清净信,佛智无边际,演说不可尽。
胜慧等菩萨,及我坚固慧,无数亿劫中,说亦不能尽。”十住品第十五
尔时,法慧菩萨承佛威力,入菩萨无量方便三昧。以三昧力,十方各千佛刹微尘数世界之外,有千佛刹微尘数诸佛,皆同一号,名曰法慧,普现其前,告法慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子,十方各千佛刹微尘数诸佛,悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及汝所修善根力故,入此三昧,令汝说法。为增长佛智故,深入法界故,善了众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无等方便故,入一切智性故,觉一切法故,知一切根故,能持说一切法故,所谓:发起诸菩萨十种住。善男子,汝当承佛威神之力而演此法。”
是时,诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。是时,诸佛各伸右手,摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起,告诸菩萨言:“佛子,菩萨住处广大,与法界虚空等。佛子,菩萨住三世诸佛家,彼菩萨住,我今当说。诸佛子,菩萨住有十种,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说。何者为十?所谓:初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住,去、来、现在诸佛所说。
“佛子,云何为菩萨发心住?此菩萨见佛世尊形貌端严,色相圆满,人所乐见,难可值遇,有大威力;或见神足;或闻记别;或听教诫;或见众生受诸剧苦;或闻如来广大佛法,发菩提心,求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十?所谓:是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故?欲令菩萨于佛法中心转增广;有所闻法,即自开解,不由他教故。
“佛子,云何为菩萨治地住?此菩萨于诸众生发十种心。何者为十?所谓:利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故?欲令菩萨于诸众生增长大悲;有所闻法,即自开解,不由他教故。
“佛子,云何为菩萨修行住?此菩萨以十种行观一切法。何等为十?所谓:观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:观察众生界、法界、世界,观察地界、水界、火界、风界,观察欲界、色界、无色界。何以故?欲令菩萨智慧明了;有所闻法,即自开解,不由他... -->>
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