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尸累累，不可胜数。有的敌兵在海中遭到狙击，二十间（1间约合1.8米）平方的海水完全变成了红色，像蜀锦一样绚烂”。
这次战斗在世纪之交得到了证明。威海在房地产建设时开发龙庙嘴，挖开海滩后，下面发现了很多人骨和锈蚀的枪械。这些应该就是丁汝昌亲兵最后的遗迹。他们是追随着丁汝昌走出大山的，当丁汝昌选择以身殉国的时候，按照当时的道德，他们做出的选择和一般军人不一样--作为亲兵他们也要与自己的恩主同难。
按照游戏设定来讲，游戏的背景1900年离1895年4月17日《马关条约》签字结束的甲午战争之间不到5年，丁汝昌的亲兵与自己的恩主同难，王占元的亲兵却是懒洋洋的好像没有什么事情发生一样。5年的时间风气改变的也太大了吧。感觉有诈的余显大着胆子说：“既然王大人身体有恙，我就不打扰你了，回头我和王大人（王士珍）说一声，请他老人家另找高明陪我去泰安审案子吧。”王占元这时候才中气十足的说：“既然余大人已经看出来了，咱们都是一条绳子上的蚂蚱就明人不说暗话，”说着，王占元拿去炕上小桌子上的水一口喝下接着说：“泰安这个案子复杂的很，余大人是知道的，我也不说了，这趟审案子本来就不合乎朝廷法度。”
余显连连点头表示明白，昨天王士珍发布任务后余显还特地下线查过资料，古代的民刑诉讼的主要途径：一是由当事人自己或被害者家属直接到官府告发，称为告。县衙大门东侧有一鼓架，鼓架上放大鼓一面，这是专供告状人击鼓喊冤用的。如没有人命案或大冤，告状人是不能随便击鼓喊冤的；但告状人击了堂鼓，知县就必须立即升堂理事。二是由监察御史或司隶校尉“察举非法”、“举劾犯罪”以及官吏之间互相纠举。古代司法实践中重口供，被告的口供往往是定罪量刑的凭据。在古代，用刑是合法的，公堂上常有县太爷大喝“不动大刑，量你不招”。重刑之下，罪犯招供画押，知县往往凭罪犯的口供，便可当堂定罪，这样就难免有屈打成招冤案的发生，如《卷席筒》、《窦娥冤》中的主人公，莫不是受刑不过而屈招画押。
古代知县公堂常用刑有：杖、夹棍、拶子，施刑者为三班中的皂班人员。刑审之下，很难保证案件客观公正地审理。尤其碰上昏庸无能的知县，草菅人命便不足为奇了。
取得口供后，三日以后再复审，以观其供词是否相同，复审以后进行判决，并向被告宣读判词，叫“读鞫”。判决后，允许犯人请求复讯，即乞鞫，期限为三个月。在民事诉讼中，原被告均有举证责任。审讯结束后，要求犯人书写状纸、画押，作为判决的依据，即当堂画押。对于死刑犯，在判决后执行前，由上级司法监察机关专差官吏，对在押犯进行审录，称为“录囚”，经过“录囚”认为无误方可执行，类似于我们今天的“复核”。执行死刑时，知县往往要当监斩官。
对于诉讼期限，宋朝开始有了明确规定：大事不过二十五日，中事不过二十日，小事不过十日。
审判后，犯人就被投入监牢，根据案情戴枷或钳、等刑具。监狱内也设有临时的羁押场所，即羁候所。凡与案件有干系的证人、乡邻、尸亲、嫌疑犯和初审后须审转复核的人犯，均为临时羁押处所对象。
实际上，古代也有复审制度，叫做秋审。秋审是复审各省死刑案件的一种制度，源于明朝，因在每年秋季举行而得名。古代执行死刑大多在秋季，于霜降以后冬至以前执行。古代执行死刑大概是受儒家“天人感应”、“顺天行诛”的理论影响，认为秋末冬初，天地一片肃杀之气，此时执行死刑是“顺应天意”。但是，也有例外，凡朝廷遇有登基、死葬、灾异而实行大赦，赦乃德化之道、仁政之端，也包括死刑犯。西汉200余年，大赦达80次。但“谋反大逆等罪”不包括，更不受秋后问斩的时间限制，往往斩立决。
让余显和王占元两个从来没有地方事务经验的军人审这个案子本身就说明里面有些两人不知道的事情，所以王占元决定和余显好好商议一番，余显直到中午吃过饭才走。
尸累累，不可胜数。有的敌兵在海中遭到狙击，二十间（1间约合1.8米）平方的海水完全变成了红色，像蜀锦一样绚烂”。
这次战斗在世纪之交得到了证明。威海在房地产建设时开发龙庙嘴，挖开海滩后，下面发现了很多人骨和锈蚀的枪械。这些应该就是丁汝昌亲兵最后的遗迹。他们是追随着丁汝昌走出大山的，当丁汝昌选择以身殉国的时候，按照当时的道德，他们做出的选择和一般军人不一样--作为亲兵他们也要与自己的恩主同难。
按照游戏设定来讲，游戏的背景1900年离1895年4月17日《马关条约》签字结束的甲午战争之间不到5年，丁汝昌的亲兵与自己的恩主同难，王占元的亲兵却是懒洋洋的好像没有什么事情发生一样。5年的时间风气改变的也太大了吧。感觉有诈的余显大着胆子说：“既然王大人身体有恙，我就不打扰你了，回头我和王大人（王士珍）说一声，请他老人家另找高明陪我去泰安审案子吧。”王占元这时候才中气十足的说：“既然余大人已经看出来了，咱们都是一条绳子上的蚂蚱就明人不说暗话，”说着，王占元拿去炕上小桌子上的水一口喝下接着说：“泰安这个案子复杂的很，余大人是知道的，我也不说了，这趟审案子本来就不合乎朝廷法度。”
余显连连点头表示明白，昨天王士珍发布任务后余显还特地下线查过资料，古代的民刑诉讼的主要途径：一是由当事人自己或被害者家属直接到官府告发，称为告。县衙大门东侧有一鼓架，鼓架上放大鼓一面，这是专供告状人击鼓喊冤用的。如没有人命案或大冤，告状人是不能随便击鼓喊冤的；但告状人击了堂鼓，知县就必须立即升堂理事。二是由监察御史或司隶校尉“察举非法”、“举劾犯罪”以及官吏之间互相纠举。古代司法实践中重口供，被告的口供往往是定罪量刑的凭据。在古代，用刑是合法的，公堂上常有县太爷大喝“不动大刑，量你不招”。重刑之下，罪犯招供画押，知县往往凭罪犯的口供，便可当堂定罪，这样就难免有屈打成招冤案的发生，如《卷席筒》、《窦娥冤》中的主人公，莫不是受刑不过而屈招画押。
古代知县公堂常用刑有：杖、夹棍、拶子，施刑者为三班中的皂班人员。刑审之下，很难保证案件客观公正地审理。尤其碰上昏庸无能的知县，草菅人命便不足为奇了。
取得口供后，三日以后再复审，以观其供词是否相同，复审以后进行判决，并向被告宣读判词，叫“读鞫”。判决后，允许犯人请求复讯，即乞鞫，期限为三个月。在民事诉讼中，原被告均有举证责任。审讯结束后，要求犯人书写状纸、画押，作为判决的依据，即当堂画押。对于死刑犯，在判决后执行前，由上级司法监察机关专差官吏，对在押犯进行审录，称为“录囚”，经过“录囚”认为无误方可执行，类似于我们今天的“复核”。执行死刑时，知县往往要当监斩官。
对于诉讼期限，宋朝开始有了明确规定：大事不过二十五日，中事不过二十日，小事不过十日。
审判后，犯人就被投入监牢，根据案情戴枷或钳、等刑具。监狱内也设有临时的羁押场所，即羁候所。凡与案件有干系的证人、乡邻、尸亲、嫌疑犯和初审后须审转复核的人犯，均为临时羁押处所对象。
实际上，古代也有复审制度，叫做秋审。秋审是复审各省死刑案件的一种制度，源于明朝，因在每年秋季举行而得名。古代执行死刑大多在秋季，于霜降以后冬至以前执行。古代执行死刑大概是受儒家“天人感应”、“顺天行诛”的理论影响，认为秋末冬初，天地一片肃杀之气，此时执行死刑是“顺应天意”。但是，也有例外，凡朝廷遇有登基、死葬、灾异而实行大赦，赦乃德化之道、仁政之端，也包括死刑犯。西汉200余年，大赦达80次。但“谋反大逆等罪”不包括，更不受秋后问斩的时间限制，往往斩立决。
让余显和王占元两个从来没有地方事务经验的军人审这个案子本身就说明里面有些两人不知道的事情，所以王占元决定和余显好好商议一番，余显直到中午吃过饭才走。