，然后点击“添加到主屏幕”人不孤独枉少年
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最令我反感的一句话就是“人不风流枉少年”仿佛少年的神圣使命就是尽量风流。如果这个风流是指少年的英俊杰出或是指少年有才学而不拘礼法，那可喜可贺；可惜大多数人把它理解为男女间的爱情，而且乐此不疲地去实践。
少年时光应该被任意花在男女间的事上吗？
梁启超在少年中国说中写道：“伤哉，老大也！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。”又道：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”无可置疑地，少年的重任是自智、自富、自强舍此以外，一切都是无稽之谈！花少年时光于风流事业上更是大错特错！这个道理，岂能等到白了少年头才醒悟？
然而，当下有相当一部分青少年，在人生的十字路口上徘徊，找不准方向。
打开收音机，各个电台播得火热的节目有两个：一是医疗卫生，二是点歌交友。其中，后者的服务多数为青少年开设。那么，深层的挖掘这个节目，它到底蕴藏着什么社会现实？
如雪片般飞到电台的信件和数量惊人的手机短讯、e—mail，几乎全成了作者诉苦的“软兵器”他们极力强调自己的烦恼，刻意渲染自己的孤独、无聊、苦闷之情，并把无人了解、心里压抑推置首位。这些东西本该送到心理门诊部找医生，现在却寄到了电台。既然这样做了，也没得说的，偏偏殊途同归，他们直奔的主题都是：交友——交笔友，网友或话友。
我不敢双手赞同古人所说的“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”因为，人皆有烦恼，少年人自然不例外。但是，那些装着满肚苦水的少年朋友，通过电台把自己的秘密公诸天下，未免小题大作了吧？另外，既然声明交友，交一两个谈得来又对学习或生活有所促进的朋友就够了，无可厚非。不过，据我所知，不少同学的交际情况，是以一敌十，以十敌百，同时还面面俱到。此举岂非脱离了交友初衷？更甚的是，有些人还张罗着什么时候“约会”呢！我无论如何不敢苟同一个未满十八岁的少年人干这种事。
王国维在人间词话里写道：“古人认为：人生之成大事业大学问者，必经过三种境界，此三种境界可用三首宋词中的词句比喻说明。第一种境界是：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路(晏殊蝶恋花)；第二种境界是：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴（柳永蝶恋花）；第三种境界是：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处(辛弃疾青玉案元夕)”显而易见地，欲成大事业大学问，首先得经历一个“独”字，孤独。(第一境界)只有身经孤独的洗礼，随后来一番“饿其体肤，空乏其身”的磨练，(第二境界)最终得以迎来那道“千呼万唤始出来”的曙光，(第三种境界)孤独寂寞的情感，正是欲成大事业大学问者必然产生的。古今何其多叱咤风云的人物，都有过“十年窗下无人问，一举成名天下知”的历程。
曹雪芹批阅十载增删五次红楼梦，并未央求人理解自己；爱因斯坦的相对论问世初时，没任何人认同，他也无声无息；而马寅初的人口论出台后，更是遭到猛烈攻击，他似乎也并不谋求外界支持。但历史都给了他们最公道的评判。
试问：哪位名垂千古的人物，不曾有过一番“头悬梁锥刺股”式的磨难？但他们并非一味找人倾诉，至多“偷得浮生半日闲”才独个舔伤；直到伟业落成，才披露这些血淋淋的轨迹。真是历史高度的一致性。此亦谓“吃得苦中苦，方为人上人”的考验阶段。
若是在修身立业途中，只顾求人明白，那的确徒废光阴。其实，孤独未尝不是一件求之不得的法宝。它犹如杨绛所说的隐身衣，穿其于身，或隐迹闹市，或客居荒外，这样才可“无丝竹之乱耳”不为各色世俗而虚耗精力，从而得以潜心攻克自己生命当中最崇高的堡垒。
收起你们无病呻吟的呐喊声吧！须知，与你们在同一起跑线的人，当你们还留恋山脚的湖光山色之时，他们早远远爬到了山腰上。不要认为成长途中的小小烦恼就叫烦恼，也不要把这小小的烦恼自以为是地升级化、扩大化。凭围城一书著称于世的国学大师钱钟书，甚至名动天下后，还拒绝别人的深入了解，拒绝记者的采访！先辈尚如此，后辈何以堪？
学富五车的人拼命在营造孤独寂寞的氛围，若是不学无术的人不断要排遣它，岂非天大笑话？
最令我反感的一句话就是“人不风流枉少年”仿佛少年的神圣使命就是尽量风流。如果这个风流是指少年的英俊杰出或是指少年有才学而不拘礼法，那可喜可贺；可惜大多数人把它理解为男女间的爱情，而且乐此不疲地去实践。
少年时光应该被任意花在男女间的事上吗？
梁启超在少年中国说中写道：“伤哉，老大也！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。”又道：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”无可置疑地，少年的重任是自智、自富、自强舍此以外，一切都是无稽之谈！花少年时光于风流事业上更是大错特错！这个道理，岂能等到白了少年头才醒悟？
然而，当下有相当一部分青少年，在人生的十字路口上徘徊，找不准方向。
打开收音机，各个电台播得火热的节目有两个：一是医疗卫生，二是点歌交友。其中，后者的服务多数为青少年开设。那么，深层的挖掘这个节目，它到底蕴藏着什么社会现实？
如雪片般飞到电台的信件和数量惊人的手机短讯、e—mail，几乎全成了作者诉苦的“软兵器”他们极力强调自己的烦恼，刻意渲染自己的孤独、无聊、苦闷之情，并把无人了解、心里压抑推置首位。这些东西本该送到心理门诊部找医生，现在却寄到了电台。既然这样做了，也没得说的，偏偏殊途同归，他们直奔的主题都是：交友——交笔友，网友或话友。
我不敢双手赞同古人所说的“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”因为，人皆有烦恼，少年人自然不例外。但是，那些装着满肚苦水的少年朋友，通过电台把自己的秘密公诸天下，未免小题大作了吧？另外，既然声明交友，交一两个谈得来又对学习或生活有所促进的朋友就够了，无可厚非。不过，据我所知，不少同学的交际情况，是以一敌十，以十敌百，同时还面面俱到。此举岂非脱离了交友初衷？更甚的是，有些人还张罗着什么时候“约会”呢！我无论如何不敢苟同一个未满十八岁的少年人干这种事。
王国维在人间词话里写道：“古人认为：人生之成大事业大学问者，必经过三种境界，此三种境界可用三首宋词中的词句比喻说明。第一种境界是：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路(晏殊蝶恋花)；第二种境界是：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴（柳永蝶恋花）；第三种境界是：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处(辛弃疾青玉案元夕)”显而易见地，欲成大事业大学问，首先得经历一个“独”字，孤独。(第一境界)只有身经孤独的洗礼，随后来一番“饿其体肤，空乏其身”的磨练，(第二境界)最终得以迎来那道“千呼万唤始出来”的曙光，(第三种境界)孤独寂寞的情感，正是欲成大事业大学问者必然产生的。古今何其多叱咤风云的人物，都有过“十年窗下无人问，一举成名天下知”的历程。
曹雪芹批阅十载增删五次红楼梦，并未央求人理解自己；爱因斯坦的相对论问世初时，没任何人认同，他也无声无息；而马寅初的人口论出台后，更是遭到猛烈攻击，他似乎也并不谋求外界支持。但历史都给了他们最公道的评判。
试问：哪位名垂千古的人物，不曾有过一番“头悬梁锥刺股”式的磨难？但他们并非一味找人倾诉，至多“偷得浮生半日闲”才独个舔伤；直到伟业落成，才披露这些血淋淋的轨迹。真是历史高度的一致性。此亦谓“吃得苦中苦，方为人上人”的考验阶段。
若是在修身立业途中，只顾求人明白，那的确徒废光阴。其实，孤独未尝不是一件求之不得的法宝。它犹如杨绛所说的隐身衣，穿其于身，或隐迹闹市，或客居荒外，这样才可“无丝竹之乱耳”不为各色世俗而虚耗精力，从而得以潜心攻克自己生命当中最崇高的堡垒。
收起你们无病呻吟的呐喊声吧！须知，与你们在同一起跑线的人，当你们还留恋山脚的湖光山色之时，他们早远远爬到了山腰上。不要认为成长途中的小小烦恼就叫烦恼，也不要把这小小的烦恼自以为是地升级化、扩大化。凭围城一书著称于世的国学大师钱钟书，甚至名动天下后，还拒绝别人的深入了解，拒绝记者的采访！先辈尚如此，后辈何以堪？
学富五车的人拼命在营造孤独寂寞的氛围，若是不学无术的人不断要排遣它，岂非天大笑话？