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估计自己今天要是和任何一个女人单独相处，都会是这种局面，看样子，以后自己不能给女人制造与自己独处的机会。
“我自愿的，除非你不行，不然你就要了我！”张美圆刺激燕天南道。
燕天南一汗，是可忍孰不可忍？
燕天南是要面子的人，要是让一个女人说自己不行，这以后肯定会成为心里的大疙瘩啊。
于是燕天南不再废话，将张美圆带回了房间。
燕天南也有点佩服张美圆，将自己的心理拿捏的很到位，一句话抵得上一万句。
也许是在社会底层待久了的缘故，虽然现在身家早已经今非昔比，但燕天南还是无法忍受一丝一毫被人轻视，过去只能忍，现在无需忍。
一晚云雨，数朵梨花。
次晨，燕天南依然像往常一样按时起床，神清气爽，丝毫没有疲惫。
而张美圆则仍然处于虚脱状态，似乎睡的死过去了一般。
燕天南轻轻地将张美圆盖住了眼睛的头发拨开，忍不住在张美圆充满了胶原蛋白的粉脸上轻轻地吻了一口，见张美圆依然没有要醒来的意思，微微一笑。
看样子张美圆今天上午肯定没法上学了。
燕天南不忍不辞而别，于是先帮自己请了假，再用张美圆的手机帮张美圆发信息给她的老师请个假。
洗漱之后吃了点东西，燕天南在他那巨大的办公室沙发上闭目养神。
燕天南目前采用的最常规的修行方式便是静坐。
修行的人和不修行，对于没有进入修行之门的人来说，很难看出来。
因为没有认知和见知的累积，不知根本，也就不知分辨。
如果稍微修行一下子，或许就能分辨。
明心见性了，并且可以元神常驻了，仔细体会那种状态，就知道这种状态。
常怀喜悦，但心中仍有悲悯，所行所愿皆为顺心。
修行者的眼神通常会很平静，也会很安然，但是仍有疑惑，心无定处，偶能小住，小清小静。
这就是燕天南现在的阶段。
修为虽然已经过百年，但那都是系统大佬的功劳，是通过愿力豆直接兑换的，这与燕天南靠日积月累慢慢的来的修为还是不太一样。
所以，在精神力这一块，燕天南是最薄弱的。
也许特立独行，说话言语，仍有出尘意。
再进一步，心有所住，神有凭依，若有眼力的人便会发现，此类人外物不着于心，言语温和，永远不羞不恼。
到了这个地步，修行者便会觉得思维离众生远了，但是心离众生近了，故而外表看来和常人无异，只有眼神与神情，要么温文，要么出尘。
眼无神，如点漆；眼有神，又如眼中藏着一个世界。
此类人所行所愿皆是真行，皆是功德。
没有那么多花里胡哨的，毕竟，大成靠德行，不靠形体。
如果没眼力，也自觉见识少，那么就养成一个习惯，看待事物就看它给予你什么，不要怕失去多少，人在得失间才能看清自己。
看人的时候别看他说了什么，语言没有意义，做事自然才是真心。
修为不到一定地步真的什么都看不出来，所以踏实点，德行并不一定在山中，其实，德行自在人间。
缘法就是，什么样的人，有一颗什么样的心，就能遇见什么样的世界。
所以正心诚意的前提下，用心判断。
只有抛弃对一个人名相的注重，才能相对看到接近一个人的心。
而心抵达的客观层次才是修为。
修道是为了修心，不用管他有没有修道，一个人如果清静，恬淡，看起来很舒服，不管有没有修道都值得接近。
修行者从外表看，与普通人没有任何区别。
所以肉眼根本看不出来.除非是大成就者。
燕天南看风雨狂这种等级的人，一看就知道同行来了。
大成就者，天然自带一种温润，慈祥的感觉。
不用说话，只是坐一起，对方就会升起一种很舒服的感觉。
很多时候根本不需要说话，有修行的人就能有这种气质。
也不一定是大成就者。
像是燕天南这种已经身具灵气的人，即便是将灵气封印不让人感受到，内在也已经是人间的修行者无法比拟的了。
燕天南是这世间唯一的修士。
曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。”
忘精神者，虚极静至，精自然化气、气自然化神、神自然还虚，此虚无大道之学也；见精神者，虚静以为体，火符以为用，炼精成炁、炼炁成神、炼神还虚，此以神驭炁之学也。学虚无大道者，虽不着于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也。
以神驭炁，则着于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因亦存也，自下而做向上去者也。
虚无大道是法身上事，以神驭炁是色身上事，此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗，体之有益，修之则成，非若旁门小术，劳而无功者比。
昔余初遇我祖师时，求示长生之学。
祖师曰：“长生之学有真有伪，伪者方士之术，真者道士之道。”
余遂受教，幸得超凡。夫方士之术，如食草木之实，服金石之精，以及采阴补阳之法是也。
道士之道，忘精神与见精神二端是也。
从乎术，欲求长生必反自戕其生，从乎道，不惟长生而真证无生。
真伪道术之悬殊，具正眼者自能辨之。
独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。
奈何后之学者，泥文执象，譬喻上重添譬喻，缠裹滞着，益增垢秽，是以裒集群书，平易切实者采之，支离琐碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书，分作三卷，令学者阅之，胸中湛然明净，屏除一切迹象，专于精气神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。
分别正道，自知旁门小术之非；剖明实学，便识证果成真之路。
使希仙者不致问道于盲，是编实有小补云。
予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之。
察其气象似有道者，问其年八十九年，其生天顺之六年，其祠薄则成化七年所给也。
丰神磊落如四十许人，种发被耳未尽。询问其名，曰：“葆真子阳道生也。”
予曰:“先生之齿长矣，而其神观不衰意者，有长生久视之道乎？长生久视可学乎？”
葆真子曰：“君之貌类儒者，亦知孟子之言乎？”
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估计自己今天要是和任何一个女人单独相处，都会是这种局面，看样子，以后自己不能给女人制造与自己独处的机会。
“我自愿的，除非你不行，不然你就要了我！”张美圆刺激燕天南道。
燕天南一汗，是可忍孰不可忍？
燕天南是要面子的人，要是让一个女人说自己不行，这以后肯定会成为心里的大疙瘩啊。
于是燕天南不再废话，将张美圆带回了房间。
燕天南也有点佩服张美圆，将自己的心理拿捏的很到位，一句话抵得上一万句。
也许是在社会底层待久了的缘故，虽然现在身家早已经今非昔比，但燕天南还是无法忍受一丝一毫被人轻视，过去只能忍，现在无需忍。
一晚云雨，数朵梨花。
次晨，燕天南依然像往常一样按时起床，神清气爽，丝毫没有疲惫。
而张美圆则仍然处于虚脱状态，似乎睡的死过去了一般。
燕天南轻轻地将张美圆盖住了眼睛的头发拨开，忍不住在张美圆充满了胶原蛋白的粉脸上轻轻地吻了一口，见张美圆依然没有要醒来的意思，微微一笑。
看样子张美圆今天上午肯定没法上学了。
燕天南不忍不辞而别，于是先帮自己请了假，再用张美圆的手机帮张美圆发信息给她的老师请个假。
洗漱之后吃了点东西，燕天南在他那巨大的办公室沙发上闭目养神。
燕天南目前采用的最常规的修行方式便是静坐。
修行的人和不修行，对于没有进入修行之门的人来说，很难看出来。
因为没有认知和见知的累积，不知根本，也就不知分辨。
如果稍微修行一下子，或许就能分辨。
明心见性了，并且可以元神常驻了，仔细体会那种状态，就知道这种状态。
常怀喜悦，但心中仍有悲悯，所行所愿皆为顺心。
修行者的眼神通常会很平静，也会很安然，但是仍有疑惑，心无定处，偶能小住，小清小静。
这就是燕天南现在的阶段。
修为虽然已经过百年，但那都是系统大佬的功劳，是通过愿力豆直接兑换的，这与燕天南靠日积月累慢慢的来的修为还是不太一样。
所以，在精神力这一块，燕天南是最薄弱的。
也许特立独行，说话言语，仍有出尘意。
再进一步，心有所住，神有凭依，若有眼力的人便会发现，此类人外物不着于心，言语温和，永远不羞不恼。
到了这个地步，修行者便会觉得思维离众生远了，但是心离众生近了，故而外表看来和常人无异，只有眼神与神情，要么温文，要么出尘。
眼无神，如点漆；眼有神，又如眼中藏着一个世界。
此类人所行所愿皆是真行，皆是功德。
没有那么多花里胡哨的，毕竟，大成靠德行，不靠形体。
如果没眼力，也自觉见识少，那么就养成一个习惯，看待事物就看它给予你什么，不要怕失去多少，人在得失间才能看清自己。
看人的时候别看他说了什么，语言没有意义，做事自然才是真心。
修为不到一定地步真的什么都看不出来，所以踏实点，德行并不一定在山中，其实，德行自在人间。
缘法就是，什么样的人，有一颗什么样的心，就能遇见什么样的世界。
所以正心诚意的前提下，用心判断。
只有抛弃对一个人名相的注重，才能相对看到接近一个人的心。
而心抵达的客观层次才是修为。
修道是为了修心，不用管他有没有修道，一个人如果清静，恬淡，看起来很舒服，不管有没有修道都值得接近。
修行者从外表看，与普通人没有任何区别。
所以肉眼根本看不出来.除非是大成就者。
燕天南看风雨狂这种等级的人，一看就知道同行来了。
大成就者，天然自带一种温润，慈祥的感觉。
不用说话，只是坐一起，对方就会升起一种很舒服的感觉。
很多时候根本不需要说话，有修行的人就能有这种气质。
也不一定是大成就者。
像是燕天南这种已经身具灵气的人，即便是将灵气封印不让人感受到，内在也已经是人间的修行者无法比拟的了。
燕天南是这世间唯一的修士。
曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。”
忘精神者，虚极静至，精自然化气、气自然化神、神自然还虚，此虚无大道之学也；见精神者，虚静以为体，火符以为用，炼精成炁、炼炁成神、炼神还虚，此以神驭炁之学也。学虚无大道者，虽不着于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也。
以神驭炁，则着于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因亦存也，自下而做向上去者也。
虚无大道是法身上事，以神驭炁是色身上事，此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗，体之有益，修之则成，非若旁门小术，劳而无功者比。
昔余初遇我祖师时，求示长生之学。
祖师曰：“长生之学有真有伪，伪者方士之术，真者道士之道。”
余遂受教，幸得超凡。夫方士之术，如食草木之实，服金石之精，以及采阴补阳之法是也。
道士之道，忘精神与见精神二端是也。
从乎术，欲求长生必反自戕其生，从乎道，不惟长生而真证无生。
真伪道术之悬殊，具正眼者自能辨之。
独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。
奈何后之学者，泥文执象，譬喻上重添譬喻，缠裹滞着，益增垢秽，是以裒集群书，平易切实者采之，支离琐碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书，分作三卷，令学者阅之，胸中湛然明净，屏除一切迹象，专于精气神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。
分别正道，自知旁门小术之非；剖明实学，便识证果成真之路。
使希仙者不致问道于盲，是编实有小补云。
予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之。
察其气象似有道者，问其年八十九年，其生天顺之六年，其祠薄则成化七年所给也。
丰神磊落如四十许人，种发被耳未尽。询问其名，曰：“葆真子阳道生也。”
予曰:“先生之齿长矣，而其神观不衰意者，有长生久视之道乎？长生久视可学乎？”
葆真子曰：“君之貌类儒者，亦知孟子之言乎？”
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