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“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”——这是晚清大臣林则徐一副自题对联。上联说只要对国家有利，个人的生死自不计较；下联说，哪能因祸就回避，是福就趋向。
在万马齐喑的晚清，这副对联的公示不啻于振聋发聩的呐喊。这声呐喊感动了很多人，世人大都为这位虎门销烟英雄的爱国激情所感染。然而，感动之后，人们却没有进一步关注到林则徐这声呐喊的结局——晚清的命运为林大人划上了悲剧的休止符：他的呐喊徒劳无益“利国”之愿终究是泡影。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”——这声呐喊最后缘何沦为空喊？林则徐的悲剧根源在哪？
笔者以为“三个没有”构成林大人“呐喊变空喊”的必然。
一则，没有生机的大清封建制度。
林则徐的这声呐喊是在大清封建制度的大环境下发出的。而在万马齐喑的死气中，决定“国家生死”的根本，不是一两句爱国的呐喊，也非“师夷长技”的浅见，而是社会制度的深刻革变。
诚如央视六集政论片复兴之路所指出的，打败中国的不是西方的坚船利炮，而是他们的社会制度。这个公理直到号称“亚洲第一”的北洋水师不堪一击全军覆没时，才终于得到有识之士的公识——时代所现，林则徐并未深刻地认识到这一点。
二则，没有远大抱负的道光皇帝。
道光皇帝是典型的病夫皇帝。他没有同时代的近邻日本明治天皇那样励精图治的远大抱负。才智平庸的道光爱恋的是圆明园的艳丽，他在那里逗留了30年。国势日下，让这个多病的皇帝不堪重负，祖先的透支终于轮到他来买单，可是，国库已空，他如何买得起？病入膏肓之身，如何有力气支撑下去？即便表面上倡导“克勤克俭”其实质已如圆明园的最后时光一样，已经日薄西山。
病夫皇帝的眼光极其有限。守着这么一个皇帝，林大人的作为会有怎样的局限性不言而喻。
三则，没有思想革命的自己。
林则徐自身的认识有限。在满清大员中，林则徐无疑是少有的开明之士，他对外部世界的认识可以说是当时“先进的中国人”的代表。但是，就是这样一位“先进的中国人”的代表，竟然也相信“洋人的膝盖不能弯曲”的怪谭。
在鸦片战争爆发前夜，他认为“夷兵除枪炮之外，击刺步伐俱非所娴，而腿足裹缠，结束严密，屈伸皆所不便，若至岸上更无能为，是其强非不可制也。”林则徐对外部世界的认识如此浅薄，乃至止步于“师夷长技以制夷”
没有思想革命的林则徐，不可能作出改变国家命运的质变之举。
“三个没有”决定了林大人“呐喊变空喊”的必然结局。
对于“三个没有”他是真的不悟，还是“难得糊涂”？
我以为，不能排除林则徐对意识刻意有所保留。 正如蒋廷黻指责林则徐——不肯牺牲自己的名誉，来刺激国人点醒士大夫，进而挽救国家与民族。
不敢逆主子旨意来行事——这恐怕就是所有满清大臣的通病。包括林则徐在内，主宰意识的，还是效忠皇帝高于一切的奴才心理。
作为近代早期的历史人物，林则徐身上具有明显的两面性。他一方面主张对外抵抗，反对侵略，但是另一方面正如蒋廷黻早在30年代就指责过的那样，林则徐“总不肯公开提倡改革”
那就只能解释为对现实最尖锐的矛盾回避，其实只能使现实更加严酷。
一声基于“不肯公开提倡改革”的呐喊，纵然感天动地，也不过是美丽的泡影。
直到林大人黯然去世，他也并未意识到他所引发的鸦片战争的真正划时代意义。那就是西方人用强迫的方式，惊醒中国人的历史使命——中国必须近代化，顺合世界之潮流！
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”——这是晚清大臣林则徐一副自题对联。上联说只要对国家有利，个人的生死自不计较；下联说，哪能因祸就回避，是福就趋向。
在万马齐喑的晚清，这副对联的公示不啻于振聋发聩的呐喊。这声呐喊感动了很多人，世人大都为这位虎门销烟英雄的爱国激情所感染。然而，感动之后，人们却没有进一步关注到林则徐这声呐喊的结局——晚清的命运为林大人划上了悲剧的休止符：他的呐喊徒劳无益“利国”之愿终究是泡影。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”——这声呐喊最后缘何沦为空喊？林则徐的悲剧根源在哪？
笔者以为“三个没有”构成林大人“呐喊变空喊”的必然。
一则，没有生机的大清封建制度。
林则徐的这声呐喊是在大清封建制度的大环境下发出的。而在万马齐喑的死气中，决定“国家生死”的根本，不是一两句爱国的呐喊，也非“师夷长技”的浅见，而是社会制度的深刻革变。
诚如央视六集政论片复兴之路所指出的，打败中国的不是西方的坚船利炮，而是他们的社会制度。这个公理直到号称“亚洲第一”的北洋水师不堪一击全军覆没时，才终于得到有识之士的公识——时代所现，林则徐并未深刻地认识到这一点。
二则，没有远大抱负的道光皇帝。
道光皇帝是典型的病夫皇帝。他没有同时代的近邻日本明治天皇那样励精图治的远大抱负。才智平庸的道光爱恋的是圆明园的艳丽，他在那里逗留了30年。国势日下，让这个多病的皇帝不堪重负，祖先的透支终于轮到他来买单，可是，国库已空，他如何买得起？病入膏肓之身，如何有力气支撑下去？即便表面上倡导“克勤克俭”其实质已如圆明园的最后时光一样，已经日薄西山。
病夫皇帝的眼光极其有限。守着这么一个皇帝，林大人的作为会有怎样的局限性不言而喻。
三则，没有思想革命的自己。
林则徐自身的认识有限。在满清大员中，林则徐无疑是少有的开明之士，他对外部世界的认识可以说是当时“先进的中国人”的代表。但是，就是这样一位“先进的中国人”的代表，竟然也相信“洋人的膝盖不能弯曲”的怪谭。
在鸦片战争爆发前夜，他认为“夷兵除枪炮之外，击刺步伐俱非所娴，而腿足裹缠，结束严密，屈伸皆所不便，若至岸上更无能为，是其强非不可制也。”林则徐对外部世界的认识如此浅薄，乃至止步于“师夷长技以制夷”
没有思想革命的林则徐，不可能作出改变国家命运的质变之举。
“三个没有”决定了林大人“呐喊变空喊”的必然结局。
对于“三个没有”他是真的不悟，还是“难得糊涂”？
我以为，不能排除林则徐对意识刻意有所保留。 正如蒋廷黻指责林则徐——不肯牺牲自己的名誉，来刺激国人点醒士大夫，进而挽救国家与民族。
不敢逆主子旨意来行事——这恐怕就是所有满清大臣的通病。包括林则徐在内，主宰意识的，还是效忠皇帝高于一切的奴才心理。
作为近代早期的历史人物，林则徐身上具有明显的两面性。他一方面主张对外抵抗，反对侵略，但是另一方面正如蒋廷黻早在30年代就指责过的那样，林则徐“总不肯公开提倡改革”
那就只能解释为对现实最尖锐的矛盾回避，其实只能使现实更加严酷。
一声基于“不肯公开提倡改革”的呐喊，纵然感天动地，也不过是美丽的泡影。
直到林大人黯然去世，他也并未意识到他所引发的鸦片战争的真正划时代意义。那就是西方人用强迫的方式，惊醒中国人的历史使命——中国必须近代化，顺合世界之潮流！