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就会留下很深印记。这时，我们便有理由相信，理智认为不重要的，对意识就可能具有特殊意义。
不管是佛还是道，其目的只有一个，把意识还原为无意识，用使意识静止的思想抑制消灭引起意识活动的思想。之后，只留下使意识静止的思想在心中，并不断用这种思想规范强化意识，使其缓慢下来，逐渐静止，最后与无意识合而为一
思索，既是意识向潜意识寻找它所要求的东西。
印象不是感觉，但它可以引起某些情绪上的变化，使它一出现，就会有某种感觉伴随。
认识的表层有一种易变性，使它能对一切事物顺其自然。事物的表层有一种确定性，使人能够一目了然。
我们把世界用我们“懂”的语言翻译过来，再把它置回世界，说这就是世界的样子。我们是伟大的翻译师，依据的原文是“过程”
我们的感觉和情绪经过无数次的重复，那一类事物引起哪一种感觉，已经部分固定下来，构成了人最基本的心理反应。
我们的意志力与外界的压力成正比，外界压力增加，我们的意志力也随着增加。而当外界的压力减小或消失时，我们的意志力也会恢复到原来的状态。这时，我们就会惊异于自己何以有那么大的克服困难的力量。
回忆过去，就是重历以前的某些经历、事件，以及重新体验伴随重历而出现的各种感觉。
直觉也要经验和曾经经历过的感觉做比较和参照，只不过这个过程很短暂，几乎是瞬间完成。所以，并不为我们所觉察，就仿佛是直接触到的。
人若认识变化着的事物，必须省略掉中间的过度部分，只取事物变化前和变化后的状态做比较，从而达到认识该事物的目的。而这种认识事物的方法，在我们的头脑中，就显现为事物是对立的、相对的、差异的、或者是矛盾的。
我们的记忆之所以能随意检索人生任何时期和任何方面的内容，是因为在我们的意识和思维的深处，有着对该时期该方面内容约定俗成的划分。失去了这种划分，人就无法进行有意识、有目标的回忆，而只能听凭记忆无意识的涌现。只有对过去内容进行有意识的划分之后，记忆才能成为可能。
感性记忆比较笼统，但持久。机械记忆具体，但容易遗忘。我们常常对某件事物感到熟悉，但又忘了它的出处，就是这种情况。
各种心理现象都是由某些固定的程序产生和发生，并非一片混沌。它们分工精细，条理清晰，有条不紊，各司其责。我们所发现的只是它运作的结果，而对其精密的工作原理却一无所知。
所有意识都是现在的意识。
外部感官犹如江河流入的海口，百川由它而入大海，它既是意识的边缘，同时又归属于意识，受意识的指挥。与意识相连时，体现为意识的工具，脱离时，恢复为感官本身，此时，人可以“视而不见，听而不闻”
当感官仅仅为感官，不与意识相连时，它是“可有可无”的。
感官做为意识收集信息，与外部世界发生联系的转运站的重要性，要远远大于它本身的功能。
当意识完全投向内里或静息时，与感官的联系便中断了，而一旦需要，它就会自行接通，意识在这里是完全自由的。
把无序的排列成有序的，然后再认识它，思维的一项功能。
认识与事物之间总是隔着一段距离，这距离可以无限接近，但却永远不能抵达。
人类的思维有一种探根究底的本能，因而，对未知的，努力求为知，对不可知的，臆造出一个知，并把它当成是可能的。
人先有各种感受能力，而后才有区别划分各种感受的能力。
我们不能认识的东西，大都是与我们的实际生存没有多大关系的东西。
当我们只看到一种结果，而无法探究它的原因时，我们的心灵便倾向于种种假设，用以缓解意识所感到的困惑和茫然。
我们的感官和思维已经被其自身完全同化，类型化，这使得我们能够相互理解和沟通，哪怕是最细微的情感也能引起他人的共鸣。但另一方面，也使我们的感官和思维产生了巨大的局限，它定型了，规范了。
欲望产生的行动首先是为了满足欲望，当满足欲望的努力受到阻碍时，产生的行动就有了双重意义。一、为满足欲望。二、为解除欲望满足受到阻碍时所产生的焦虑。
我们做出概括、判断、评价、预测、猜测都要依据一定的材料，没有一定的材料做依据，我们的思维运作就无法进行。但并不是所有的材料都是确定的，有些只是相对确定，还有些不仅不确定，而且相对于意识而言还是陌生的。这样在实际运作中，就大致可以产生这样几种情形，一、确定的材料产生正确的、与实际情形较为相符的概括，判断和评价，二、相对确定的材料产生相应的、与实际情形较为接近的判断，评价和预测。三、不确定的、对人的认识而言陌生的材料，则只能让我们产生相应的预测和猜测。这些都是我们通常认识事物的方法。
在每一种持久不去的心理活动下面，都隐藏着某种愿望。
当我们想认知的某个事物，想解决的某个问题，遇到了似乎无法克服的阻碍时，我们有必要对我们的认知进行再认知。
人的心性的改变大都是不知不觉的，而思想的改变却往往是有意识的，但有时也是不知不觉的。
我们所理解的绝对其实不是真正的绝对，它仍是一种尺度，一种升至极点的尺度。
思维依靠语言，但并不是所有的思维都能依靠语言来进行，对于某些深层思维，我们的语言有时就显得贫乏无力。明明感到了，想到了，意识到了，可就是找不到相应的语言来表达。有时是表达出了，但却不够准确，感觉不到位，词不达意，这时就需要有新的更接近思维的语言产生。思维总是先于语言，通常我们都认为思维和语言同时产生，思维等于语言。但实际上，这只是一种错觉。我们的思维由于长期反复的语言刺激，有很大一部分已与语言高度融合，以致思维刚刚启动，马上就有相应的语言依附其上，使我们感觉不到它们的先后。
心理上受到的伤害所感到的痛苦，虽比实在的、现实的痛苦强度上弱一些，但却更长久的留存在我们的内心中。现实的、实在的痛苦随状况的改变而消除，缓解，但心理上的伤害无论过多久，只要回忆把我们带回到当时的情境中，我们就会感受到同样的痛苦。
人之计较成败得失，是以人生具体为前提，以人生实在为基点，得失之间有着可比较，可计数的度量，一旦有结果发生，便会对人的心理和情绪产生影响。
即使是最熟视无睹的事物都不是自明的，都是有待理解认识和发现的。“外官的世界”并不是真正的世界。真正的世界就是不断被发现的世界。
对于有意识能思想的生命来说，思想和意识是首要的，而后才是客观的世界，客观世界被意识感觉到，被思想认识到，客观世界被思想和意识挑选，重新在思想和意识中组合。
就会留下很深印记。这时，我们便有理由相信，理智认为不重要的，对意识就可能具有特殊意义。
不管是佛还是道，其目的只有一个，把意识还原为无意识，用使意识静止的思想抑制消灭引起意识活动的思想。之后，只留下使意识静止的思想在心中，并不断用这种思想规范强化意识，使其缓慢下来，逐渐静止，最后与无意识合而为一
思索，既是意识向潜意识寻找它所要求的东西。
印象不是感觉，但它可以引起某些情绪上的变化，使它一出现，就会有某种感觉伴随。
认识的表层有一种易变性，使它能对一切事物顺其自然。事物的表层有一种确定性，使人能够一目了然。
我们把世界用我们“懂”的语言翻译过来，再把它置回世界，说这就是世界的样子。我们是伟大的翻译师，依据的原文是“过程”
我们的感觉和情绪经过无数次的重复，那一类事物引起哪一种感觉，已经部分固定下来，构成了人最基本的心理反应。
我们的意志力与外界的压力成正比，外界压力增加，我们的意志力也随着增加。而当外界的压力减小或消失时，我们的意志力也会恢复到原来的状态。这时，我们就会惊异于自己何以有那么大的克服困难的力量。
回忆过去，就是重历以前的某些经历、事件，以及重新体验伴随重历而出现的各种感觉。
直觉也要经验和曾经经历过的感觉做比较和参照，只不过这个过程很短暂，几乎是瞬间完成。所以，并不为我们所觉察，就仿佛是直接触到的。
人若认识变化着的事物，必须省略掉中间的过度部分，只取事物变化前和变化后的状态做比较，从而达到认识该事物的目的。而这种认识事物的方法，在我们的头脑中，就显现为事物是对立的、相对的、差异的、或者是矛盾的。
我们的记忆之所以能随意检索人生任何时期和任何方面的内容，是因为在我们的意识和思维的深处，有着对该时期该方面内容约定俗成的划分。失去了这种划分，人就无法进行有意识、有目标的回忆，而只能听凭记忆无意识的涌现。只有对过去内容进行有意识的划分之后，记忆才能成为可能。
感性记忆比较笼统，但持久。机械记忆具体，但容易遗忘。我们常常对某件事物感到熟悉，但又忘了它的出处，就是这种情况。
各种心理现象都是由某些固定的程序产生和发生，并非一片混沌。它们分工精细，条理清晰，有条不紊，各司其责。我们所发现的只是它运作的结果，而对其精密的工作原理却一无所知。
所有意识都是现在的意识。
外部感官犹如江河流入的海口，百川由它而入大海，它既是意识的边缘，同时又归属于意识，受意识的指挥。与意识相连时，体现为意识的工具，脱离时，恢复为感官本身，此时，人可以“视而不见，听而不闻”
当感官仅仅为感官，不与意识相连时，它是“可有可无”的。
感官做为意识收集信息，与外部世界发生联系的转运站的重要性，要远远大于它本身的功能。
当意识完全投向内里或静息时，与感官的联系便中断了，而一旦需要，它就会自行接通，意识在这里是完全自由的。
把无序的排列成有序的，然后再认识它，思维的一项功能。
认识与事物之间总是隔着一段距离，这距离可以无限接近，但却永远不能抵达。
人类的思维有一种探根究底的本能，因而，对未知的，努力求为知，对不可知的，臆造出一个知，并把它当成是可能的。
人先有各种感受能力，而后才有区别划分各种感受的能力。
我们不能认识的东西，大都是与我们的实际生存没有多大关系的东西。
当我们只看到一种结果，而无法探究它的原因时，我们的心灵便倾向于种种假设，用以缓解意识所感到的困惑和茫然。
我们的感官和思维已经被其自身完全同化，类型化，这使得我们能够相互理解和沟通，哪怕是最细微的情感也能引起他人的共鸣。但另一方面，也使我们的感官和思维产生了巨大的局限，它定型了，规范了。
欲望产生的行动首先是为了满足欲望，当满足欲望的努力受到阻碍时，产生的行动就有了双重意义。一、为满足欲望。二、为解除欲望满足受到阻碍时所产生的焦虑。
我们做出概括、判断、评价、预测、猜测都要依据一定的材料，没有一定的材料做依据，我们的思维运作就无法进行。但并不是所有的材料都是确定的，有些只是相对确定，还有些不仅不确定，而且相对于意识而言还是陌生的。这样在实际运作中，就大致可以产生这样几种情形，一、确定的材料产生正确的、与实际情形较为相符的概括，判断和评价，二、相对确定的材料产生相应的、与实际情形较为接近的判断，评价和预测。三、不确定的、对人的认识而言陌生的材料，则只能让我们产生相应的预测和猜测。这些都是我们通常认识事物的方法。
在每一种持久不去的心理活动下面，都隐藏着某种愿望。
当我们想认知的某个事物，想解决的某个问题，遇到了似乎无法克服的阻碍时，我们有必要对我们的认知进行再认知。
人的心性的改变大都是不知不觉的，而思想的改变却往往是有意识的，但有时也是不知不觉的。
我们所理解的绝对其实不是真正的绝对，它仍是一种尺度，一种升至极点的尺度。
思维依靠语言，但并不是所有的思维都能依靠语言来进行，对于某些深层思维，我们的语言有时就显得贫乏无力。明明感到了，想到了，意识到了，可就是找不到相应的语言来表达。有时是表达出了，但却不够准确，感觉不到位，词不达意，这时就需要有新的更接近思维的语言产生。思维总是先于语言，通常我们都认为思维和语言同时产生，思维等于语言。但实际上，这只是一种错觉。我们的思维由于长期反复的语言刺激，有很大一部分已与语言高度融合，以致思维刚刚启动，马上就有相应的语言依附其上，使我们感觉不到它们的先后。
心理上受到的伤害所感到的痛苦，虽比实在的、现实的痛苦强度上弱一些，但却更长久的留存在我们的内心中。现实的、实在的痛苦随状况的改变而消除，缓解，但心理上的伤害无论过多久，只要回忆把我们带回到当时的情境中，我们就会感受到同样的痛苦。
人之计较成败得失，是以人生具体为前提，以人生实在为基点，得失之间有着可比较，可计数的度量，一旦有结果发生，便会对人的心理和情绪产生影响。
即使是最熟视无睹的事物都不是自明的，都是有待理解认识和发现的。“外官的世界”并不是真正的世界。真正的世界就是不断被发现的世界。
对于有意识能思想的生命来说，思想和意识是首要的，而后才是客观的世界，客观世界被意识感觉到，被思想认识到，客观世界被思想和意识挑选，重新在思想和意识中组合。