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万别。
细究雪芹之心意，其借警幻之口道：“情既相逢必主淫”；“好色既淫，知情更淫”其虽不否定行而下的“都只为风月情浓”的皮肉之淫，但其心之仰慕和歌颂行而上的宝玉之“意淫”是不言而喻的。从这点上论，雪芹之“开辟鸿蒙，谁为情种？”之问，代其答曰：“意淫”之“古今第一淫人”贾宝玉是也。
红楼梦创造了一个暂时相对自由的“女儿国”——大观园，这里只有青春的诗和酒，只有风花雪月的浪漫。这使得红楼梦中的宝黛钗之纯真“唯美”恋情得以发生和有了物质上的依存。在这充满酒香花芳和女儿浓情蜜意的大观园，贾宝玉是唯一的男性，他的存在，犹如万绿丛中的一点红，也哄动点燃了正值青春妙龄的众女儿的萌动情思。若说大观园是“情”的光热水分和空气，那么众女儿就是“情”的土壤，而贾宝玉则是“情种”无疑了。他这一粒“情种”的发芽开花，勾引出了多少的“情债冤孽”
宝玉既是“情种”此“情种”之情又以“意淫”为最；不禁要问，何为“意淫”？用雪芹假警幻之口的话说：“‘意淫’二字可心领而不可口传，可神会而不可语达”用我们今天的话说就是“心有灵犀”也就是精神上的相通和相恋。然而“情种”贾宝玉的“意淫”又不仅局限于男女之“情”上，他的“意淫”有更为广泛的胸怀。他和水做的女儿间心有灵犀，也和天地间的自然之美心灵相通。所以在他的心里，天地间的花草树木，乃至万事万物都是有灵性的，都是可相通的，都可感可悟的。因此，他对着花草会痴语，见着水中的鱼儿也要对着自言自语一番，甚至想着画中的女儿无人陪伴会寂寞而要去看望她。宝玉的“意淫”是超越现实的“唯美”之心。只要是美的事物，他都爱，并为之痴狂。他对美有灵敏的捕捉能力和几近疯狂的欲望。
宝玉之“意淫”用一个词来解释，那就是“唯美”爱美之心人皆有之，而宝玉尤为强烈，超越了常人的理解和思维范畴。而爱美的心理是人与动物的主要区别之一，也是人类之“情”的发端和根源；因此“唯美”之心可谓是人间之“情种”矣。若人间无美，人间亦无情。
爱美之心发展了人类的抽象思维，可以说“美”是一切文学艺术追求的目标，而人类的爱美之心是其存在的前提和价值所在。宝玉的“唯美”之心使得他的“情”、他的“意淫”超越了当时的时代和阶级，超越了身份的约束及限制，表现为很强烈的超越性和超脱性，即使是如今的人们亦很难理解。但毕竟所有的文艺创作都是来源于现实，雪芹笔下的贾宝玉并不是天外来客，更不是火星王子。作者寄托在宝玉身上的理想和“情”的期盼之目光之深邃久远，超越了时空，至今深深的打动着亿万红迷的心。有学者说宝玉之爱是博爱、平等、自由、民主的资本主义思想的的萌芽，是什么新人类的启蒙，我觉得这样的论调实在不是很高明。红楼梦没有主义，雪芹、宝玉更不知“主义”为何物，打着红楼梦的幌子而谈姓社还是姓资之主义的人别有用心；上个世纪五六十年代，一切为了政治运动，就曾对红楼梦这一经典做过“政治手术”而我在小文“贾宝玉的唯美主义”中却违背初衷，大谈主义，这实在是凑热闹和出于无奈，但绝没有一点政治的臭气，这也算是万幸，否则，有罪。
人心不死，爱美之欲不灭“情种”亦不绝。
诗曰：
“情种”之问实堪奇
奇为之答已属痴
人心不死情不灭
一把辛酸泪是谜
2009年5月3日
万别。
细究雪芹之心意，其借警幻之口道：“情既相逢必主淫”；“好色既淫，知情更淫”其虽不否定行而下的“都只为风月情浓”的皮肉之淫，但其心之仰慕和歌颂行而上的宝玉之“意淫”是不言而喻的。从这点上论，雪芹之“开辟鸿蒙，谁为情种？”之问，代其答曰：“意淫”之“古今第一淫人”贾宝玉是也。
红楼梦创造了一个暂时相对自由的“女儿国”——大观园，这里只有青春的诗和酒，只有风花雪月的浪漫。这使得红楼梦中的宝黛钗之纯真“唯美”恋情得以发生和有了物质上的依存。在这充满酒香花芳和女儿浓情蜜意的大观园，贾宝玉是唯一的男性，他的存在，犹如万绿丛中的一点红，也哄动点燃了正值青春妙龄的众女儿的萌动情思。若说大观园是“情”的光热水分和空气，那么众女儿就是“情”的土壤，而贾宝玉则是“情种”无疑了。他这一粒“情种”的发芽开花，勾引出了多少的“情债冤孽”
宝玉既是“情种”此“情种”之情又以“意淫”为最；不禁要问，何为“意淫”？用雪芹假警幻之口的话说：“‘意淫’二字可心领而不可口传，可神会而不可语达”用我们今天的话说就是“心有灵犀”也就是精神上的相通和相恋。然而“情种”贾宝玉的“意淫”又不仅局限于男女之“情”上，他的“意淫”有更为广泛的胸怀。他和水做的女儿间心有灵犀，也和天地间的自然之美心灵相通。所以在他的心里，天地间的花草树木，乃至万事万物都是有灵性的，都是可相通的，都可感可悟的。因此，他对着花草会痴语，见着水中的鱼儿也要对着自言自语一番，甚至想着画中的女儿无人陪伴会寂寞而要去看望她。宝玉的“意淫”是超越现实的“唯美”之心。只要是美的事物，他都爱，并为之痴狂。他对美有灵敏的捕捉能力和几近疯狂的欲望。
宝玉之“意淫”用一个词来解释，那就是“唯美”爱美之心人皆有之，而宝玉尤为强烈，超越了常人的理解和思维范畴。而爱美的心理是人与动物的主要区别之一，也是人类之“情”的发端和根源；因此“唯美”之心可谓是人间之“情种”矣。若人间无美，人间亦无情。
爱美之心发展了人类的抽象思维，可以说“美”是一切文学艺术追求的目标，而人类的爱美之心是其存在的前提和价值所在。宝玉的“唯美”之心使得他的“情”、他的“意淫”超越了当时的时代和阶级，超越了身份的约束及限制，表现为很强烈的超越性和超脱性，即使是如今的人们亦很难理解。但毕竟所有的文艺创作都是来源于现实，雪芹笔下的贾宝玉并不是天外来客，更不是火星王子。作者寄托在宝玉身上的理想和“情”的期盼之目光之深邃久远，超越了时空，至今深深的打动着亿万红迷的心。有学者说宝玉之爱是博爱、平等、自由、民主的资本主义思想的的萌芽，是什么新人类的启蒙，我觉得这样的论调实在不是很高明。红楼梦没有主义，雪芹、宝玉更不知“主义”为何物，打着红楼梦的幌子而谈姓社还是姓资之主义的人别有用心；上个世纪五六十年代，一切为了政治运动，就曾对红楼梦这一经典做过“政治手术”而我在小文“贾宝玉的唯美主义”中却违背初衷，大谈主义，这实在是凑热闹和出于无奈，但绝没有一点政治的臭气，这也算是万幸，否则，有罪。
人心不死，爱美之欲不灭“情种”亦不绝。
诗曰：
“情种”之问实堪奇
奇为之答已属痴
人心不死情不灭
一把辛酸泪是谜
2009年5月3日