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家人：利女贞。
像猪一样健壮强悍，如象一般高大威猛、且能吃苦耐劳、谋求利益的男人，是每位女人都想争夺的对象。
家：从相形字义上考据，家的原生意义为已被捕获而圈养的畜禽，其本意指日常从事捕猎或喂食圈养畜禽的人，这里是指在家庭自然单位中负责狩猎和植田的男子；家人就是借指男人而言。利：这里的利是泛指从事猎耕的男子的能力和价值观评定。女：指妇人。贞：通‘争’指争取后的稳定思想。
本卦成卦的用意十分明显和积极地反映了上古母系氏族社会转型到父系氏族社会的过程。需要特别说明的是：在狩猎渔耕的时期，特别是以母系氏族社会为版本的原始阶段“家”字作为代名词，而特指狩猎的人，而狩猎的人几乎是清一色的男人，所以家人在这里既假借为男人。（注：本卦和屯卦有一定的关联，咳参看屯卦解读。如果说屯卦代表着母系氏族社会的初级发展阶段，那么‘家人’卦则表达说明从母系氏族社会转变到‘父系氏族社会的基本原因的一些现象。
初九：闲有家悔亡。
建造居住的屋室、圈养畜禽的窝棚，均应用坚硬的木材设置进出的门户。按照这种法则营造的居住场所，一定不会存在这样或那样的被毁灭的危险性。
闲：这里是指用木柴营造的门户。家：指住处。悔亡：悔这里通‘毁’解，亡：指被灭亡的可能。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
接上爻，营造屋宇和建立自然家庭单位的规律一定不能偏离众人群居之处而独处一户；在族群聚居之中建房，必能与众人形成生产、生活上相互帮助和交换日常所需物资，交流经验；这样形成的聚居地就能够带动社会族群人口的发展。
无攸遂：指没有远离人群聚居地。在中馈：指处于聚居中的交流沟通所产生的经济利益非常明显。贞：指增长和稳定而言。吉：合适。
九三：家人嗃嗃（乐乐），悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
接上爻，聚居地的男子们组成一定规模的生产群体，就不会因个人的人力单薄而难以生存、招致殒命，群体间相互勉励劳做，相互监督赞扬，交流经验。而家庭单位中，女人由原先母系氏族社会里的主导地位随着男子在社会群体生产中日益突显的经济作用而演变成相夫教子的休闲角色。这种情况对于女性来说，终究不是很好的现象。
家人：指男人。嗃嗃（乐乐）：本指吆喝声，这里是形容群体协作劳作的样子。悔厉吉：指警惕生存危机，努力奋斗和相互勉励。妇子：指家庭单位中的妇女和小孩。嘻嘻：指妇女群体一起相互嘻闹而无所事事的现象。终吝：不是好兆头。
六四：富家大吉。
在族群社会的发展历程中，由于自然家庭单位由原先的原始贫困终致产生富裕的家庭阶级性，而富裕的家庭阶级就能够极大的繁衍自然人口，这是社会发展的一种必然的社会现象。
富家：指富有的家庭单位。大吉：极大的繁殖人口。
本爻所指的富有家庭单位，其义并非单纯说明物质的富有；而是指家庭单位中男子劳动力的多寡而言。
九五：王假有家，勿恤吉。
对于氏族家庭中的集团首领而言，褒奖、团结和勉励社会自然家庭单位朝繁荣富强的方向发展，是一项非常重要的政令举措；但对于此种壮大发展本族自然人口的施政举措，是千万不能操之过急的。
王：指群体首领。假：通假‘嘉’字，有勉励和赞许的意思。有家：这里指稳定的自然家庭关系。勿恤：本指安抚，这里是操心之意。吉：人口众多。
上九：有孚威如，终吉。
接前爻，对于发展社会人口和发展社会生产资料必有很大的关联。好比种禾收谷一样，一定有个自然的发展过程，最终才能有所得益。也可以这样说：自然家庭单位人口的激增也是发展壮大统治阶级的集权。
有孚威如：仿佛种植庄稼作物一样。有孚：形容反复努力劳作。威：通‘委’从禾从女，意为如女人一样能生儿育女的谷物，这里指种植谷物幼苗。如：指相似。
本卦通过对自然家庭单位形成的成因作出简明扼要的阐述。从而说明了社会发展从母系氏族社会至父系氏族家庭社会的必然发展过程中男子在生产生活中举足重轻的作用。
家人：利女贞。
像猪一样健壮强悍，如象一般高大威猛、且能吃苦耐劳、谋求利益的男人，是每位女人都想争夺的对象。
家：从相形字义上考据，家的原生意义为已被捕获而圈养的畜禽，其本意指日常从事捕猎或喂食圈养畜禽的人，这里是指在家庭自然单位中负责狩猎和植田的男子；家人就是借指男人而言。利：这里的利是泛指从事猎耕的男子的能力和价值观评定。女：指妇人。贞：通‘争’指争取后的稳定思想。
本卦成卦的用意十分明显和积极地反映了上古母系氏族社会转型到父系氏族社会的过程。需要特别说明的是：在狩猎渔耕的时期，特别是以母系氏族社会为版本的原始阶段“家”字作为代名词，而特指狩猎的人，而狩猎的人几乎是清一色的男人，所以家人在这里既假借为男人。（注：本卦和屯卦有一定的关联，咳参看屯卦解读。如果说屯卦代表着母系氏族社会的初级发展阶段，那么‘家人’卦则表达说明从母系氏族社会转变到‘父系氏族社会的基本原因的一些现象。
初九：闲有家悔亡。
建造居住的屋室、圈养畜禽的窝棚，均应用坚硬的木材设置进出的门户。按照这种法则营造的居住场所，一定不会存在这样或那样的被毁灭的危险性。
闲：这里是指用木柴营造的门户。家：指住处。悔亡：悔这里通‘毁’解，亡：指被灭亡的可能。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
接上爻，营造屋宇和建立自然家庭单位的规律一定不能偏离众人群居之处而独处一户；在族群聚居之中建房，必能与众人形成生产、生活上相互帮助和交换日常所需物资，交流经验；这样形成的聚居地就能够带动社会族群人口的发展。
无攸遂：指没有远离人群聚居地。在中馈：指处于聚居中的交流沟通所产生的经济利益非常明显。贞：指增长和稳定而言。吉：合适。
九三：家人嗃嗃（乐乐），悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
接上爻，聚居地的男子们组成一定规模的生产群体，就不会因个人的人力单薄而难以生存、招致殒命，群体间相互勉励劳做，相互监督赞扬，交流经验。而家庭单位中，女人由原先母系氏族社会里的主导地位随着男子在社会群体生产中日益突显的经济作用而演变成相夫教子的休闲角色。这种情况对于女性来说，终究不是很好的现象。
家人：指男人。嗃嗃（乐乐）：本指吆喝声，这里是形容群体协作劳作的样子。悔厉吉：指警惕生存危机，努力奋斗和相互勉励。妇子：指家庭单位中的妇女和小孩。嘻嘻：指妇女群体一起相互嘻闹而无所事事的现象。终吝：不是好兆头。
六四：富家大吉。
在族群社会的发展历程中，由于自然家庭单位由原先的原始贫困终致产生富裕的家庭阶级性，而富裕的家庭阶级就能够极大的繁衍自然人口，这是社会发展的一种必然的社会现象。
富家：指富有的家庭单位。大吉：极大的繁殖人口。
本爻所指的富有家庭单位，其义并非单纯说明物质的富有；而是指家庭单位中男子劳动力的多寡而言。
九五：王假有家，勿恤吉。
对于氏族家庭中的集团首领而言，褒奖、团结和勉励社会自然家庭单位朝繁荣富强的方向发展，是一项非常重要的政令举措；但对于此种壮大发展本族自然人口的施政举措，是千万不能操之过急的。
王：指群体首领。假：通假‘嘉’字，有勉励和赞许的意思。有家：这里指稳定的自然家庭关系。勿恤：本指安抚，这里是操心之意。吉：人口众多。
上九：有孚威如，终吉。
接前爻，对于发展社会人口和发展社会生产资料必有很大的关联。好比种禾收谷一样，一定有个自然的发展过程，最终才能有所得益。也可以这样说：自然家庭单位人口的激增也是发展壮大统治阶级的集权。
有孚威如：仿佛种植庄稼作物一样。有孚：形容反复努力劳作。威：通‘委’从禾从女，意为如女人一样能生儿育女的谷物，这里指种植谷物幼苗。如：指相似。
本卦通过对自然家庭单位形成的成因作出简明扼要的阐述。从而说明了社会发展从母系氏族社会至父系氏族家庭社会的必然发展过程中男子在生产生活中举足重轻的作用。